道源祖庭 川西寶地——鶴鳴山的文旅之“道”
位于成都市郊大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)的岷山深谷中，藏有一處古老的文化名山，擁有著深厚的道教文化歷史淵源，在經(jīng)歷時代的變遷中卻少為現(xiàn)代人所熟知，因此而賦予了一層神秘的色彩，因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴故而得名鶴鳴山。鶴鳴山與道教的起源與發(fā)展密不可分，是舉世公認的中國道教發(fā)源地、世界道教的朝圣地，被稱為“道國仙都”、“道教祖庭”。
宗教和旅游一直有著非常緊密的聯(lián)系，宗教文化既蘊含豐富多彩的旅游資源，同時也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國現(xiàn)已開發(fā)的宗教旅游景區(qū)總量較多，開發(fā)水平良莠不齊，而作為中國道教文化起源地的鶴鳴山，在文旅發(fā)展的時代背景下，是如何進行“道”文化的詮釋與展現(xiàn)的呢？
一、風(fēng)景區(qū)概況
1、地理區(qū)位
鶴鳴山地理區(qū)位非常優(yōu)越，地處川西旅游環(huán)線門戶樞紐，北依青城山，南鄰峨眉山，西接霧中山，足抵川西平原，距成都僅約70公里。
項目區(qū)位圖
2、景區(qū)規(guī)模
鶴鳴山旅游景區(qū)發(fā)展的總體規(guī)模達22.65平方公里，道觀現(xiàn)占地65畝。
項目現(xiàn)狀圖
3、發(fā)展歷程
◆ 鶴鳴山最早的建筑上清宮，即天師祖庭，為漢安征士張道陵所建。
◆?民國時，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化大革命時期遭嚴重破壞。
◆?鶴鳴山道觀1985年被成都市政府批準為重點文物保護單位，后由當(dāng)?shù)卣畵芸詈秃?nèi)外信眾捐助修復(fù)了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣宮、天師殿等。
◆?曾任青城山當(dāng)家、中國道協(xié)副會長的付元天，于1987年端午節(jié)在鶴鳴山迎仙閣豎“漢天師道發(fā)源地”一碑。前三任中國道教協(xié)會會長閔智亭、付元天、任法融均認同鶴鳴山是道教發(fā)源地。
◆?1987年被批準為道教開放點，并 “中國道教文化節(jié)”也在鶴鳴山設(shè)立了會場。
◆?中國道教協(xié)會于2006年8月15日、2008年4月14日在鶴鳴山舉行了道教界人士大聚會，中國道教協(xié)會會長任法融、張道陵第六十五代孫張繼禹等一大批國內(nèi)外道教界人士，均一致到這里尋根問祖。
4、道家文化
張道陵、張三豐、周義山等道教先祖修煉之山，舉世公認的中國道教發(fā)源地、世界道教的朝圣地，道家建筑、根祖文化、堪輿文化較為典型，且文化遺存豐富。
鶴鳴山道教文化活動示意圖
（1）道家根祖文化
據(jù)有關(guān)史書記載，東漢順帝漢安元年（126～144在位）時，沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）于大邑縣境鶴鳴山倡導(dǎo)正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，這標志著道教的正式創(chuàng)立。
天師張道陵、祖師張三豐最先修道之地。道教的創(chuàng)始人張道陵（公元34—156年）自稱太上道君（即老子）降臨人世，授他“天師”稱號，并自創(chuàng)立了五斗米道。傳說他當(dāng)時學(xué)道的地方就是鶴鳴山，那里還有待鶴軒、聽鶴亭等建筑。
明洪武二十四年（1391）獻王召見，三豐與語不合，遂辭，入鶴鳴山。他慕其祖先道陵得道之所居，在鶴鳴山曾三往三返。明永樂初年，成祖遣尚書胡瀅于名山遍訪三豐，不見。胡至鶴鳴山，題詠《訪張三豐》。永樂十五年（1417），成祖復(fù)遣江西龍虎山道士吳伯理手捧御書專程來鶴鳴山迎接，途經(jīng)4月始至，不見三豐。伯理新建住所，長期等待，設(shè)壇誦經(jīng)，希望會到三豐。
（2）道家堪輿文化
道法自然的風(fēng)水寶地，鶴鳴山依傍于主山，被左右群山環(huán)抱，左有妙高峰，右有留仙峰，二峰左右各展開十余里，形成“護山”，山前隔水的近山因其形似“案幾”而被稱為“案山”。案山前的遠山重重疊疊，好似遠來朝圣，被稱為“朝山”。
迎仙閣山頭是鶴鳴山的案山。在五六里之外，灌口上街的幾座小山及又在數(shù)里之外的馬臺山及附近的小山包形成朝山系列。主峰下，泉水環(huán)流，終年不息，斜江的兩條支流環(huán)山東、南、西三面，在迎仙閣（案山）前交匯，形成斜江正流。三面環(huán)水、兩溪合流正應(yīng)著堪輿學(xué)上“山環(huán)水抱，沖陰和陽”的大吉意象。
（3）道教詩歌文化
唐代唐求、五代杜光庭、宋代文與可、陸游、明代楊升奄及清代諸名流均有題詠于鶴鳴山；北宋文學(xué)家、畫家、攝大邑令文同曾游上清宮，有《題鶴鳴化上清宮》、《大邑縣鶴鳴觀所謂張?zhí)鞄燏Q鳴化也，其東北絕頂有上清宮》的題詠。
（4）道教宮觀建筑
道教豐富的建筑遺跡，為名山平添了奇幻的色彩和迷人的魅力，正所謂名山借宮觀增色，宮觀借名山增輝。鶴鳴山最早的建筑上清宮，即天師祖庭，為漢安征士張陵所建。后經(jīng)擴建增飾，到民國時期，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇，文化大革命中則被嚴重破壞。紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙閣、延祥觀、三圣公、天師殿等。
道觀建筑圖
（5）道教儀式
道教注重符篆齋醒，降妖驅(qū)鬼、祈福攘災(zāi)之術(shù)。天師通過畫符捉鬼為民治病，且時有靈驗之說。長期以來天師道的符、篆、齋、醛中存在的部分合理性己經(jīng)成為一個未解之迷，增加了鶴鳴山道教文化旅游產(chǎn)品的神秘性，它正吸引著道學(xué)研究者和廣大信徒、游客前往鶴鳴山作實地科研考察或道教文化旅游。
（6）道教音樂
道教音樂是道教在齋蘸活動時使用的音樂，又稱“法事音樂”或“道場音樂”。道教音樂不但有很長的發(fā)展歷史和較高的藝術(shù)水平，還有一定的社會影響和群眾基礎(chǔ)，而且它的產(chǎn)生、發(fā)展和我國的民族音樂有密切的關(guān)系。如著名二胡名曲《二泉映月》原為張?zhí)鞄熻笪臉纷V。它包含有獨唱、吟唱、齊唱、鼓樂、吹打樂和器樂合奏等多種音樂形式。在齋醮法事中，這些形式不斷更換，靈活地組合，恰如其分地表現(xiàn)出召神遣將的聲勢磅礴的場面；鎮(zhèn)壓邪魔劍拔弩張的威風(fēng)；盼望風(fēng)調(diào)雨順、求福祈愿的心情；清靜無為的仙界縹緲的意境。
（7）道教神話
鶴鳴山流傳著眾多關(guān)于天師降魔救人的神話故事
鶴鳴山道教文化活動示意圖
二、市場綜合情況
1、運營狀況
（1）游客量：2017年，鶴鳴山道源圣城共接待國內(nèi)游客94.7萬人次，旅游收入19440.4萬元，同比增長22%和43%；2019年接待游客量為103.9萬人次，旅游收入27141.8萬元。
（2）景區(qū)門票：鶴鳴山觀光門票免費，道源圣城80元/人，溫泉150元/人。
（3）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況
1988-1999年中當(dāng)?shù)卣畵芸钌习偃f，再加上海內(nèi)外信眾捐款，鶴鳴山風(fēng)景區(qū)進行了首期開發(fā)、整理、修復(fù)并興建了一批景點，使鶴鳴山有了幾十處可供游客游覽、禮朝、吃住、娛樂的初具規(guī)模的旅游場所。
2002年，道觀新建了一批檔次較高的接待樓，大大的提高了鶴鳴山旅游接待能力。
2004 年，《道教發(fā)源地鶴鳴山恢復(fù)建設(shè)規(guī)劃方案》編制完成，規(guī)劃提出了鶴鳴山旅游開發(fā)的初步構(gòu)想：“依托鶴鳴山深厚的道教文化和中醫(yī)藥文化底蘊、絕佳的生態(tài)環(huán)境和山水靈氣，突出天下福地、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)之源的資源特色，以天師道理念的‘道’為出發(fā)點，以反映道教科學(xué)、道教修行、道教儀式、道教建筑、道教音樂、道教飲食等道教文化的道觀群、養(yǎng)生苑為面，以鶴鳴山道教名山的宮觀勝地和歷史遺跡為線，形成點、線、面相互結(jié)合的人文和自然景觀交相輝映的游覽區(qū)?！?/p>
2005年，大邑縣按照整體設(shè)計、錯位開發(fā)、展示與體驗相結(jié)合、文化與產(chǎn)業(yè)同發(fā)展的思路，引進成都恩威投資有限公司，投入12億，重建規(guī)劃分三期把鶴鳴山打造成集中華傳統(tǒng)文化教育基地和養(yǎng)生旅游福地于一體的“道源圣城”。
2008年5月道源圣城一期工程已經(jīng)建成并對外開放，主要包括山門，游客和信眾接待中心、玉琮廣場、太極廣場、鶴鳴橋、百藝大街、道膳堂以及包括靈祖殿、文昌殿、三官殿、祖天師殿、老君殿等20余座建筑的祖庭宮觀區(qū)等。
2010年 ，一期配套項目道源圣城溫泉國際大酒店開業(yè)營業(yè)至今。
從旅游經(jīng)營情況來看，雖占據(jù)了”大成都” 旅游休閑市場，但核心景區(qū)道教文化產(chǎn)品開發(fā)初級，體驗感弱，周邊配套以溫泉度假、生態(tài)地產(chǎn)開發(fā)為主，旅游消費收入較低，景區(qū)綜合化運營水平較低。
2、市場客源
在旅游客源市場層面，鶴鳴山客源主要集中于大成都都市圈，以都市周末休閑度假居多，項目周邊及成都約占九成，省外游客稀少。
鶴鳴山百度指數(shù)地域分布圖
3、產(chǎn)品情況
旅游產(chǎn)品開發(fā)方面，資源轉(zhuǎn)化情況，鶴鳴山旅游業(yè)的發(fā)展在很大程度上依賴山水文化和攀巖探險旅游資源的開發(fā)，文化體驗產(chǎn)品以主題度假地產(chǎn)物業(yè)為主，產(chǎn)品開發(fā)水平較低。
現(xiàn)有開發(fā)供給產(chǎn)品類型過于單一，文化旅游度假目的地尚未形成，核心產(chǎn)品的特色需提升。核心產(chǎn)品開發(fā)有“溯道教之源”朝圣之旅，以道教傳統(tǒng)祭祀活動為主融合了獨具四川特色的民間藝術(shù)的道教文化節(jié)頗具特色。天柱、妙高、留仙三峰攬勝探幽成為鶴鳴山的旅游“三絕”產(chǎn)品。道源圣城溫泉酒店道家養(yǎng)生度假產(chǎn)品。
鶴鳴山核心產(chǎn)品構(gòu)成示意圖
4、市場反饋
多數(shù)游客對妙高、覽勝諸峰、東西雙澗優(yōu)美的自然風(fēng)光、道教文化節(jié) 等有極其濃厚的興趣。
游客多以個人游的形式出現(xiàn)，團隊游客很少涉足。
游客對鶴鳴山所推出的“道教朝圣游”興趣不大，對道教文化節(jié)的興趣也集中在一些群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗節(jié)目，尤其是地方特色濃郁的節(jié)目上。
道源圣城道教建筑區(qū)觀光的游客數(shù)量較少，約70%的游客對道教文化旅游收獲甚微，他們只覺得道教圣源建筑古典，50%的客人申明純粹只是拜神祈求平安對道教文化不感興趣，只有少數(shù)人能領(lǐng)略張?zhí)鞄煛吧街性紫唷钡臍v史地位。
5、產(chǎn)品啟示
現(xiàn)有道教文化旅游產(chǎn)品難以讓游客在理性上感悟人生，以及深度感受文化產(chǎn)品的精神需求，難以在現(xiàn)實中釋放緊張情緒。需要景區(qū)旅游資源開發(fā)者對鶴鳴山道教文化進行深度的挖掘，以滿足游客不同層次的需求。
6、項目投資動態(tài)
與藍城聯(lián)手，引入小鎮(zhèn)開發(fā)資源，打造道源養(yǎng)生小鎮(zhèn)西南康養(yǎng)標桿項目。
2021年，1月27日，恩威集團與藍城集團達成戰(zhàn)略合作，攜手在成都大邑縣鶴鳴山景區(qū)打造道文化康養(yǎng)旅居小鎮(zhèn)——道源養(yǎng)生小鎮(zhèn)。
道源養(yǎng)生小鎮(zhèn)
項目定位：道教發(fā)源地鶴鳴山下，川西天賜康養(yǎng)寶地。
項目定位：打造集道教朝圣、文化旅游、主題娛樂、養(yǎng)生康療、休閑度假、高端體育運動、高端養(yǎng)生地產(chǎn)等為一體的西南康養(yǎng)新標桿項目。業(yè)內(nèi)人士認為，此次恩威與藍城的強強聯(lián)手，勢必將引發(fā)大邑乃至西南文旅地產(chǎn)的版圖革新，頂級小鎮(zhèn)IP+頂級文化IP+頂級自然IP+頂級健康IP，中國西南即將迎來一座 “飄落在千年鶴鳴山下的人間天堂”。
道源養(yǎng)生小鎮(zhèn)規(guī)劃示意圖
筆者觀點
1點經(jīng)驗可借鑒——
文化品牌建設(shè)方面：景區(qū)利用自身道家祖庭的文化底蘊，打造具有道教文化影響力的系列文化活動，推出道教朝圣游等精品文化旅游線路，定期舉辦“天師會”等大型文化交流活動，推動了鶴鳴山文化品牌的建設(shè)。
4點不足可改善——
? 文化核心吸引力方面：缺乏核心特色吸引物打造，旅游影響力較弱，經(jīng)濟效益較低，資源優(yōu)勢并未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，尚未形成特色文化產(chǎn)品，對鶴鳴山的旅游資源文化內(nèi)涵挖掘、提煉、利用不夠，道教文化特色不特，創(chuàng)意新穎，競爭力強的王牌旅游產(chǎn)品缺失。
? 配套產(chǎn)品開發(fā)方面：鶴鳴山其他峰和周邊雖然漸成旅游目的地，但農(nóng)家休閑低端旅游產(chǎn)品檔次低而且競爭激烈，沒有超過成都市及周邊區(qū)縣的價格優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢。度假產(chǎn)品主題性不強，游客體驗感較差。
? 旅游商品開發(fā)方面：鶴鳴山道教文化旅游商品的開發(fā)尚處初級階段，旅游商品數(shù)量少，文化含量低，市場銷售不大，鶴鳴山目前尚未形成具有自己特色的旅游商品。
? 基礎(chǔ)服務(wù)方面：存在旅游從業(yè)人員道教文化修養(yǎng)偏低、道教文化底蘊的文化氛圍不足和觀光游覽設(shè)施缺乏等問題。
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參考來源：
【1】何曉芳.淺議鶴鳴山道教文化旅游與開發(fā).畢業(yè)論文（設(shè)計）
【2】澎湃網(wǎng).成都大邑縣鶴鳴山景區(qū)打造文化康養(yǎng)旅居小鎮(zhèn)
分析研究：姚升平
分析指導(dǎo)：傅夢麟
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