一部獨(dú)具特色玄奧難懂的《老子》，歷世以來，研究者多從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的角度去探秘，殊不知其中有天文學(xué)、物理學(xué)、生命學(xué)等自然科學(xué)方面的諸多論述，若與現(xiàn)代科學(xué)掛鉤分析，實(shí)在非常吻合，令人嘆為觀止！
一、宇宙生成論
老子在第十四和第二十五章中說：
“視之不見名曰微，聽之不見名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨之不見其后，迎之不見其首?！?br/>“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！?br/>“惚恍”是什么樣子呢？就是一種似有非有、似無非無的狀況。難以言說，難以描狀。所以老子說“不可致詰，故混而為一”。
按伽莫夫“宇宙大爆炸”理論，宇宙大約在150億年以前，所有物質(zhì)都集中到一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)叫做“奇點(diǎn)”，有極高的溫度，溫度又極度升高，發(fā)生了大爆炸。這“奇點(diǎn)”之說，與老子“混而為一”之說，何其相似？
老子說“一者，其上不皦，其下不昧”，這“一”是“上”（即往前）與“下”（往后）的分界點(diǎn)。往上“不皦”，是不明不清的，老子說“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”。按照“大爆炸”理論一般的表述認(rèn)為，那時(shí)物質(zhì)以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在，是無形的。老子描述為“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。這就是老子所說的“復(fù)歸于無物”的“無”。
這“無物”的“無”，不是什么都沒有，而是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。“無物”是“無狀之狀，無物之象”，不是什么都沒有，實(shí)則是“有物混成”。按“大爆炸”理論，基本粒子，不是一種，是許多種“混成”在一起。
這真是叫人驚奇感嘆不已！在2500多年前，沒有現(xiàn)代高科技儀器設(shè)備的條件下，老子怎么能知道宇宙生成之前這些情況？盡管是“惚恍”，“吾不知其名”，他還是頗為肯定地說：“有物混成，先天地生”云云。
在宇宙生成之前太空是浩渺無垠的，對于這種“浩渺無垠”的“無狀之狀，無物之象”，老子說“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這個(gè)“大”，是“無狀之狀，無物之象”的外在形態(tài)；而“道”是其“內(nèi)質(zhì)”，就是老子說的“有物混成，先天地生”，“周行而不殆，可以為天下母”的“物”。
這個(gè)“物”，就是混合而成的許多基本粒子。這些“先天地生”的基本粒子，自古及今，其性能不變，無處不在處處在，當(dāng)然“可以為天下母”。按照現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)理論，宇宙間什么東西不是由基本粒子構(gòu)成的？兩千五百多年前老子對宇宙的生成、萬物的構(gòu)成就做出了如此獨(dú)到而驚人的描述。
“宇宙大爆炸”理論，是1904年生于俄國敖德薩，后來移居美國的科學(xué)家伽莫夫，在1948年提出來的?！按蟊ā崩碚?，“在星系的起源和各向同性分布等方面”，“還存在一些未解決的困難問題”，而且是一種猜想和假說；但，有哈勃望遠(yuǎn)鏡作觀測實(shí)證，漸漸得到大多數(shù)科學(xué)家的普遍認(rèn)可。
老子對宇宙生成之前的“無”和“道”的描述和結(jié)論，與“大爆炸”理論是不謀而合的。“無，名天地之始”（第一章），老子毫不含糊地在其書的開篇就這么肯定地說。這個(gè)“無”，可以說是“道”的代名詞。
“有，名萬物之母”，這個(gè)“有”指的什么呢？特指“天地”，這是個(gè)大“有”。宇宙形成之后，有了地球，也有了地球人老祖宗所說的“天”。
“天”下之“地”上，有形有質(zhì)的萬物，都是在天地產(chǎn)生之后逐漸形成的，當(dāng)然天地這個(gè)大“有”就是“萬物之母”了。
老子是怎么知道這宇宙的生成過程的？老子在第二十一章最后一段說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！钡谑抡f：“萬物并作，吾以觀其復(fù)?！彼恰坝^”到、“閱”到的。
現(xiàn)代天文學(xué)家是靠哈勃望遠(yuǎn)鏡觀測到的，老子是靠什么“觀”到、“閱”到的？
二、物質(zhì)構(gòu)成論
《老子》第二十一章說：“道之為物，唯恍唯惚?；匈忏辟?，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
上世紀(jì)五十年代末、六十年代初，關(guān)于老子的哲學(xué)思想有過一場大辯論，集中在“道之為物”的“物”。一方認(rèn)為此“物”基本上是物質(zhì)性的，一方認(rèn)為是精神性的。其實(shí)，二者是很難截然分開的。
“道之為物”，是說道作為可見的東西是“唯恍唯惚”，并不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)影像。似有非有，似無非無。這是總的概括。接著老子就具體描述他見道的過程及道的基本特性。
“恍兮惚兮，其中有物”，這個(gè)“其”是老子獨(dú)具慧眼所見的畫面、視域，即“道”的影像，有方、有圓，也可能是彩色，也可能是黑白。這個(gè)“物”與“道之為物”的“物”一樣，都是指“可見的東西”，并不十分清晰，故仍說“恍兮惚兮”。
“其中有物”是初始觀看的大致感覺。進(jìn)而仔細(xì)觀察，為“其中有象”。這就具體化為獨(dú)特畫面的物象。這物象可能是無生命，也可能是有生命；有生命者包括人和動(dòng)、植物。如果是人，就會(huì)有意識(shí)性活動(dòng)，那就不單純是物象，即包含了人的意識(shí)形態(tài)。這仍然在“惚兮恍兮”中看到。
“窈兮冥兮，其中有精”。窈、冥，昏暗的樣子。關(guān)于“精”上世紀(jì)50年代末馮友蘭在他題為《關(guān)于老子哲學(xué)的兩個(gè)問題》中認(rèn)為“精”是“極細(xì)微的氣”，這和筆者在《老子》第四章解釋“和其光，同其塵”的“塵”時(shí)說的“塵”是“比喻構(gòu)成物質(zhì)的肉眼看不見的更細(xì)微粒，就是現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的質(zhì)子、電子、輕子、光子、中微子、夸克之類”，不謀而合。
老子“窈兮冥兮”中所觀到的“精”，是從“有象”中的“象”觀察出來的。這“精”是構(gòu)成“象”的極細(xì)、極小微粒，是“物”之質(zhì)，“道”之特性，散則為氣，聚則成形，處在變動(dòng)狀態(tài)。肉眼看是“無”，實(shí)際是真真正正、實(shí)實(shí)在在的“有”。在老子眼中，這個(gè)“精”十分重要，是體“道”的關(guān)鍵所在，故而他又不厭其煩地重復(fù)了一句，“其精甚真”，這里也不再說“惚兮恍兮”了，而是鐵板上釘釘，確真無疑。
“其中有信”的“信”，河上曰：“道匿功藏名，其信在中也。”王弼曰：“信，信驗(yàn)也?！睋?jù)此高亨說：“信，道的運(yùn)行有規(guī)律，應(yīng)時(shí)而驗(yàn)，就是信?！北R育三說：“信，當(dāng)訓(xùn)為神。”一般研究者對“信”無解。其實(shí)，老子此段由“物”、“象”、“精”、“真”，最后落腳到“信”，可見其重要。
在先秦、兩漢文獻(xiàn)中，“信”有多種含義和用法：如“信誓”，《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“信誓旦旦，不思其反”；“守信用”，《左傳·宣公二年》“賊民之主不忠，棄君之命不信”；“真誠不欺”，《論語·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”；“符契，憑證”，《墨子·號(hào)令》：“大將信人行，守操信符。信不合，及號(hào)不相應(yīng)者，伯長以上輒止之?！薄?br/>這些，都是社會(huì)人文類的行為和事物，往往要用語言文字來表達(dá)，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。老子所說的“信”，當(dāng)然包含了這許多方面的內(nèi)容。這樣老子所說的“道”，既是物質(zhì)的，又是精神的，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。
筆者認(rèn)為“信”類似于今天所說的“信息”?！肚f子·大宗師》曰：“夫道，有情有信，無為無形”。郭慶藩疏曰：“明鑒洞照，有情也；趨機(jī)若響，有信也?！敝熘t之解《莊子》的“有情有信”說：“‘情’亦當(dāng)為‘精’，‘有情有信’即此云‘其中有精，其中有信’?！蔽覀兙C合以上諸家詮解，“其信在中”也好，“信驗(yàn)”、“趨機(jī)若響”也好，都包含有“信息”傳達(dá)的意思。
老子在第二十一章還說：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！?br/>“其名不去”，是說道、天地、萬物“自古及今”其信息仍存留在宇宙之間，因此老子才能“以閱眾甫”。就是像過電影一樣，一幕一幕地觀覽它（他）們從初始到后續(xù)演變的過程及其表現(xiàn)特征。
“吾何以知眾甫之然哉？”老子說，我怎么能知道天地萬物起始發(fā)展自然而然的變化過程？“以此”，就是說他是從“孔德之容”這個(gè)通道（即眉間穴——天目）觀察而來的。
“道”是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，也就是說“道”的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)性的，屬于形而下；另一方面，又包含著意識(shí)形態(tài)，這是形而上。然而，人的意識(shí)、精神，皆由人的心腦思維活動(dòng)所形成。心腦思維活動(dòng)，實(shí)則是心腦細(xì)胞、神經(jīng)組織的粒子運(yùn)動(dòng)，這實(shí)際也是一種物質(zhì)性活動(dòng)。思維活動(dòng)的結(jié)果，形之于語言、文字，顯現(xiàn)于書籍、熒屏等載體，也是一種物質(zhì)性的轉(zhuǎn)化與傳遞。這其間，意識(shí)、精神始終和物質(zhì)緊密的聯(lián)系在一起。
因此，佛家《心經(jīng)》說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！边@里是說色、空、受、想、行、識(shí)，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。這和《老子》第二十一章所說的“物”、“象”、“精”、“信”之渾然一體完全相同。
心腦思維的過程，就會(huì)產(chǎn)生心腦電波，向外傳送，同時(shí)就會(huì)與外界物體以及未知的信息源發(fā)出的電波有選擇的發(fā)生同諧共振作用，相互感應(yīng)。這就是信息的傳遞與接收。這種信息的傳遞與接收，都要靠電子、光子之類的微細(xì)粒子做介質(zhì)。所以，從根本上說，意識(shí)、精神也是由物質(zhì)構(gòu)成的，其傳遞與接收過程也是一種物質(zhì)性活動(dòng)。這是宗教哲學(xué)物質(zhì)、意識(shí)一元論的理論內(nèi)核、理論根據(jù)。
《老子》第三十二章說：“道常無，名樸，雖小，天下不敢臣”?！皹恪保墩f文》釋為“木素”。有人說“樸”是未分割的圓木，沒有《說文》詮釋得到位?！澳舅亍保媒裉斓脑捳f就是木之“質(zhì)”，是構(gòu)成木的元素。老子說“小”，其實(shí)就是微粒、元素，“其小無內(nèi)”的一種存在。無所不包的“道”是大，但它卻常常是以人的肉眼看不見的微?！獦恪〉臓顟B(tài)存在著。
綜合以上分析，老子所說的物質(zhì)構(gòu)成是極小微粒，與現(xiàn)代科學(xué)所說的物質(zhì)構(gòu)成完全一致。英國科學(xué)家道爾頓十九世紀(jì)初提出近代原子學(xué)說，他認(rèn)為物質(zhì)是原子構(gòu)成的。但是，因?yàn)槲锢韺W(xué)的不斷發(fā)展，人類對物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)知逐漸深入，目前認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的最小最基本的單位是基本粒子。
三、有無相生論
《老子》第二章說：“有無相生，難易相成，長短相盈，音聲相和，先后相隨，常也?！薄坝袩o相生”，老子是作為自然界和人類社會(huì)的普遍原理、普遍規(guī)律提出來的。按照邏輯推理，“無”是絕對生不出有形質(zhì)的“有”，但老子卻毫不含糊地說“有無相生”，就是說有能生無，無能生有。
筆者認(rèn)為老子這里所說的“無”，包括第一章、十一、四十、四十二、四十三章皆是特指的“無”，全不是什么都沒有的“無”，而是指人類肉眼看不見的“無”，是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的概念。譬如，水沸了冒出的水汽，冬天空氣中的水汽凝結(jié)為霧氣，這都是人的肉眼能看得見的。但水汽再蒸發(fā)為更小微粒的水汽，進(jìn)而分解為“氫”（H）、“氧”（O）粒子，那就完全用肉眼看不見了。這是不是什么都沒有了？絕對不是，只是“有質(zhì)無形”罷了。
對于這種“有質(zhì)無形”的狀態(tài)，老子用“無”來概括。在當(dāng)時(shí)沒有高科技儀器觀測的條件下，只能如此概括；即使在今天，也恐怕沒有更合適的詞匯來取代。然而，今天有了高科技，對老子所說的“無”，就要給以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和解釋。
物理學(xué)上所說的“真空態(tài)”，是指物質(zhì)存在的最低能態(tài)。物理意義上的“真空”，并非“一無所有”。再則，宇宙還存在著大量“暗物質(zhì)”。2014年9月20日，世界著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者美籍華人丁肇中教授再次公布最新研究結(jié)果說，“證明暗物質(zhì)存在的6個(gè)特征目前已有5個(gè)得到證實(shí)”。我國最近發(fā)射上天探測“暗物質(zhì)”的衛(wèi)星，正在進(jìn)行探索，不久也許會(huì)有結(jié)果，更進(jìn)一步揭示出宇宙的奧秘。
《老子》第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！焙由献⒃唬骸叭f物皆從天地生，天地有形位，故言生于有?！彼裕谝徽吕献诱f“有，名萬物之母”。“天地”這個(gè)“大有”生了萬物，當(dāng)然是“萬物之母”。而“有生于無”指的什么？指的“無，名天地之始”（第一章）?！疤斓刂肌笔恰盁o”的狀態(tài)。就是第二十五章說的“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這是從宇宙、天地之生成說的。
推及人世間萬事萬物，都有生滅滅生，從無到有，從有到無的過程和現(xiàn)象。這是一個(gè)普遍規(guī)律，所以，老子說“常也”。
四、粒子傳播力論
《老子》第四十三章說：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)，無有入于無間?！钡谄呤苏掠小疤煜履崛跤谒敝?，可證此章之“至柔”，以水為喻；但卻不能說“至柔”就是水，等同于水。因?yàn)樗荒堋榜Y騁乎天下之至堅(jiān)”，如“至堅(jiān)”之金石。
這里關(guān)鍵在于對“馳騁”的理解。陳鼓應(yīng)解之為“駕馭”，《漢語大辭典》解之為“役使”，二解相近。按此章的文義“馳騁”應(yīng)取本義，“馳騁乎天下之至堅(jiān)”，就是說在天下最堅(jiān)硬的東西（如金石之類）中自由馳騁。
為何必須作此解？因?yàn)榫o接著有“無有入于無間”句。“無有”可以入于天下任何無間隙的堅(jiān)硬之物，而自由馳騁，所以此章的“至柔”不能指水，而指的是“無有”。
那么，“無有”指的什么？一般注家論者都將“至柔”解作“道”，“道無堅(jiān)不摧”。“無有”即“無形”，“無有”也就指的“道”。但老子為什么不直接說“道”呢？因?yàn)槔献硬⒉话选爸寥帷?、“無有”與“道”完全等同起來。
“道”是無處不在處處在，它不只是“至柔”，同時(shí)也是“至堅(jiān)”。
河上曰：“至柔者水，至剛者金石；水能貫堅(jiān)入剛，無所不通?！蓖蹂鲈唬骸皻鉄o所不入，水無所不出。”兩家都沒有深思細(xì)想，不管是水還是氣，都能“貫堅(jiān)入剛”、“無所不入”、“無所不出”嗎？對于這樣明擺著的自然物相之理，老子觀察得十分精細(xì)，也思考得非常明徹。故而他說“無有入于無間”，而不是水、氣入于無間。因此，這里的“無有”有待深入、仔細(xì)研究，到底指的什么？
難怪歷來的注家對“至柔”、“無有”解釋不能到位，歷史局限使然也?！盁o有”怎么能入于沒有間隙的“至堅(jiān)”之物呢？這從事理和邏輯都是講不通的。但老子就這么描述。也只有這么描述才符合他所“觀”、所“閱”到的真實(shí)狀況。在老子當(dāng)時(shí)和以后的兩千多年，能“入于無間”的用肉眼看不見的東西，只能用“無有”來描述。
然而，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，就大不一樣了。電子、光子你說這是“有”還是“無有”？現(xiàn)在可以肯定地回答：有。但誰能用肉眼看得見？可是經(jīng)過現(xiàn)代高科技處理以后卻能在電視機(jī)、電腦、手機(jī)中成像，顯現(xiàn)于熒屏，人們就完全可以用肉眼觀賞了。
這時(shí)，我們再看老子的描述是何等的精細(xì)準(zhǔn)確！電子、光子是不是“天下之至柔”？它們是不是在“至堅(jiān)”的電腦一類器物中自由縱橫馳騁？它們是不是來去自由地出入于沒有間隙的“至堅(jiān)”之物？
今天，電子成像，各種粒子的穿透力、傳播速度，在物理學(xué)中是一個(gè)很復(fù)雜的問題，老子當(dāng)時(shí)肯定不知道。但“無有”（就是現(xiàn)在的粒子）“入于無間”，在“至堅(jiān)”之物中“馳騁”的現(xiàn)象，老子當(dāng)時(shí)早就發(fā)現(xiàn)了，今天的科學(xué)技術(shù)只是驗(yàn)證老子的發(fā)現(xiàn)真實(shí)不虛。
后世的注家、研究者不懂，只能是作著隔靴搔癢之談。我們今天在研究老子的時(shí)候，不只能看到其哲學(xué)、政治、社會(huì)、文化、生命學(xué)的意義，還要能發(fā)掘其科學(xué)的義理、作用和價(jià)值。
五、光能感應(yīng)論
《老子》第五十六章說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”
前四句的“其”，指代的是修煉之人；而“和其光，同其塵”的兩個(gè)“其”，指代的是“道”以及由“道”所生天地日月、星辰的大自然之光、之塵。這是真正的“天人合一”。因此老子說：“是謂玄同”。
是什么同“道”呢？如果指的是“人”，又是什么樣的人能同于“道”呢？只能是修煉到極高層次的高人。
同“道”又是怎樣同的？修煉層次再高的人也不能等同于“道”?！暗馈笔怯钪娴目偢础⒖偢鶕?jù)，誰能等同得了？只能是“和其光，同其塵”。用現(xiàn)代科學(xué)的概念來說，就是修煉到極高層次的人，性空了，心性所變化，心腦發(fā)射出的聲能、光能的波段、頻率與道所生的大自然信息發(fā)生共振、共鳴了，這才“同”了，“合一”了。難道這些不是太玄妙了嗎？玄妙之同，不就是“玄同”嗎？這是“道”的“形而上”的一面。
老子這里所說的“和其光，同其塵”，“塵”是指像塵土一樣的小微粒，實(shí)則是今天物理學(xué)中所說的粒子。當(dāng)時(shí)沒有粒子這個(gè)概念，老子只能用“塵”來表述。
汽車駛過，揚(yáng)起塵土，我們用肉眼看得見。其實(shí)每日每時(shí)空氣中都在降塵，只因微粒細(xì)小，肉眼看不見。老子這里所說的“塵”，是以肉眼能看見的“塵”，比喻構(gòu)成物質(zhì)的肉眼看不見的更細(xì)微粒，就是我們現(xiàn)時(shí)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的質(zhì)子、電子、輕子、光子、中微子、夸克之類。老子當(dāng)時(shí)雖然不知道這些名詞，但“更細(xì)微?！彼隙ㄊ前l(fā)現(xiàn)了。
這在古代老子不是僅有，我們再舉數(shù)例：如《關(guān)尹子》及《管子》中的“其大無外，其小無內(nèi)”說，天大到?jīng)]有邊際，物質(zhì)小到無法分割。再如人體經(jīng)絡(luò)、穴位，西醫(yī)解剖難以發(fā)現(xiàn)，而中國古代先賢卻準(zhǔn)確無誤的總結(jié)出了成套學(xué)說。還有佛教說的“芥粒中有三千大千世界”等等不可思議的論斷，當(dāng)今都在漸漸被科學(xué)研究破解或證實(shí)。
老子所說的“光”，就是太陽、月亮發(fā)出的光。按照現(xiàn)代物理學(xué)的說法，“光子運(yùn)動(dòng)對應(yīng)的能量形式是光能，光能是由太陽、蠟燭等發(fā)光物體所釋放出的一種能量形式”。隨著光的傳播，“光能”是可以相互感應(yīng)的?！叭恕焙吞?、宇宙信息之光，修煉到極高層次的高人就能發(fā)生能量感應(yīng)、信息溝通。
老子在那么個(gè)科學(xué)技術(shù)十分落后的時(shí)代，怎么能做出這么些超人之上、符合現(xiàn)代科學(xué)理論的論述，實(shí)在是太神奇，太高明，太偉大了。
“玄之又玄，眾妙之門”，我們什么時(shí)候才能真的讀懂參透呢？
