壹
道教，與其說是宗教，不如說是種生活方式。因起源于中土，植根在道鄉(xiāng)。早日深入中國人的骨子里，日用而不知成為一種生活方式。因為文化語種差異，外來宗教在中國常借用道教的道、神等詞傳教。在很多人眼中信誰都一樣，因為有求必應，對誰磕頭也就沒有了區(qū)別。
當然，有部分人是例外的。他們信仰的不僅是道教神仙，還有太上無極大道?；椎狼?，并非有求于神尊；躬身下禮，而是報恩于道母。
道是天地之始、萬物之母，是一切的開始與萬事萬物的生化者?！恫教擁崱分赋觯按蟮蓝葱?，有念無不契”。也就是說，大道無形無象，無處不在，為萬物之母，只要持戒念道，有心即感，猶如“母子感應”，道教稱為“天人感應”。
道教認為，道與人可以相參而類比。人之生也，頭圓像天，足方法地，發(fā)為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。人與天地合其體，與道德齊其生。另外，《神仙可說論》也有，“五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守”。
貳
道教以道為根本信仰，以濟世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法，都根源于對大道的執(zhí)著追求。道教強調“道以人弘，教因師得，若不度人，則法橋路斷，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二氣未肇之先，用著于萬象既形之后。應化三清，主宰萬物。為眾圣之尊，苦海作慈航，主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡而無跡，孰非其跡。
道教的濟世度人不僅要施恩于人，而且積德于己，積德方能修成仙道。道教度人如高道的講經(jīng)宣道，壇場的齋醮科儀，唱道情的諷世勸化，道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人，都是道教的濟世度人之舉。歷史上有道之士或入世以濟世度人，或隱居修道以達到度己的超越。
道教，以道名教，神道設教，旨在度人。道為教父，天尊垂教，莫不以道說教。元始天尊說《度人經(jīng)》、靈寶天尊開度人天，老君隨方設教說道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊應化十方以陽化陰，普化天尊談道而趺九鳳尊為群生父萬靈師，文昌帝君談經(jīng)演教職掌桂祿，真武大帝為傳法演教，呂洞賓祖師尊為三教之師等。
叁
據(jù)道經(jīng)記載，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時。宇宙混沌，日月未光，老君生于其間，化名為盤古，后經(jīng)過太一、太初、太素、太始、太極等五個時期，輕清上浮、重濁下凝而開天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅硬的巖石、呼吸之氣化為風云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……
由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠。至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。也便是《道德經(jīng)》中說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
以后，老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時，化身為廣成子，授黃帝養(yǎng)生之道；春秋時化身為老子，傳下《道德經(jīng)》，教關尹子以修真之法，由此道脈興盛。
