一、東南第一山據(jù)唐代費冠卿《九華山化成寺記》載：“九華山古號九子山， 崛起大江之東， 揖潛廬于西岸，儼削成于天外，旁臨干余里，高峰峻嶺臣焉，連崗走隴子焉 。自元氣凝結(jié)， 幾萬斯年，六朝建都，此為關(guān)輔。人視山而天長，山閱人而波逝，其間圣后賢臣，歌詠疊 興 ，言不及者，茲山屈焉?！边@段話，不僅道出了九子山得名的原由，同時更描繪出它的峻美 。就今而言，九華山位于安徽省青陽縣境內(nèi)，方圓百余平方公里，北鄰長江，南隔太平湖與 黃山風景勝地相望。《青陽縣志》謂九華山山峰“得名者四十八”(或謂有九十九峰，大概 是附會金地藏活九十九歲而來)，主要者如天臺峰、蓮花峰、天柱峰、十王峰、玉屏峰、觀 音峰、老鷹爬壁峰、九子峰等。其中，十王峰海拔1342米，是九華山的最高峰。 天臺峰俗稱天臺正頂，與十王峰緊連，海拔1325米，雖略低于十王峰，但卻是九 華山的主峰，此峰頂上又分出兩峰，東為龍頭峰，上有平臺，平臺上有捧日亭；西為龍珠峰 ，兩峰有拱橋連接，謂“渡仙橋”，頗有道教色彩。橋中間陰刻“中天世界”四字。天臺峰 的最高點為“云峽”，云峽由兩巨石狹峙而成，空間下寬上窄，仰視唯見一線天。這里是觀 云海日出的最佳處，“天臺曉日”是九華山“十景”之一。天臺峰上有寺，名天臺寺(或稱 地藏禪林)，這是香客朝山必到之地，也是旅游者可以登臨的九華山最高點。天柱峰南距 天臺峰三點五公里，海拔千余米，峰頭如鰲，峰上有峰，狀如石柱，直插云天。峰旁五石環(huán) 立如五叟游山，俗謂“天柱仙蹤”。九子峰又稱九子巖，在九華山后山，海拔八百米，離青 陽縣城只有20公里，也是峰上有峰，其數(shù)為九，如小兒環(huán)列向背，團聚嬉鬧，故名九子 。 九子峰上有寺，名九子寺，寺左有七布泉，音如鐘鼓；寺右有垂云澗，聲如環(huán)佩，俗謂此為 “九子聽泉”。九華山原名九子山，自唐代著名詩人李白第一次稱“九華山”，并喻之為“ 秀出九芙蓉”之后，俗乃隨之，但作為九華山諸峰之一的“九子峰”則仍依舊名不改。
峰之外，九華山又有16嶺、14巖、22石、12洞、18泉、10溪等。嶺之著者如神光嶺，在平 田岡下、新羅僧地藏塔前，相傳地藏寂后于此起塔而現(xiàn)圓光，故名；天香嶺，在少微峰北 、 臥云庵前，費冠卿拾遺曾隱居于此，詔而不就，使臣恐其逸去，即于嶺上焚香諭旨；呈鳳嶺 ，在協(xié)濟祠南，傳說嶺上有鳳，樵人得之，群鳥爭撲而奪之。巖之著者如邃谷巖，在山深處 ，人跡罕到，巖戶高迥，炎熱不生，縱夏秋亦有冰雪；雙石巖，昔凈居院址，雙石峭聳，一 瀑懸流，詩云“舊日禪扉松竹幽，寺移西去幾經(jīng)秋。誰知一幣枯茅地，曾是談經(jīng)石點頭”； 觀音巖，布幘峰西，仄石合成裂磔雄關(guān)，深如石室，上透天光，唐末有高僧結(jié)庵于此，感觀 音菩薩現(xiàn)身，故名；透碧巖，又名透壁，在滴翠峰側(cè)，高、寬各約2丈，深倍之，與五老峰 相映成趣；三斧巖，在九子山東北，石上有類似大斧所劈三痕，故名；東巖，在化城寺東， 又名東峰、東崖，崖北有崖，深覆如屋，傳說僧地藏曾卓錫于此，異僧周經(jīng)、王陽明亦曾棲 止于此；寶陀巖，在蓮花峰北，巖戶高峻突兀，迥然樓閣，上垂莎羅花、菩薩線，內(nèi)如仙人 居室，石床丹灶，宛然真實。洞之著者如金光洞，在香林峰下，洞有穴，可望而不可入，入 則 有金色神光充塞洞口，傳說有致敬者若見金人像于其中，或謂僧地藏曾居于此；魚龍洞，去 南陽五里許，共7洞，洞中有澗水屈曲流轉(zhuǎn)，又有綠魚白鳥，還有洲渚，巖壁嶙峋，如玉筍 、蓮花，如攢戟，有玉柱、芙蓉岡、鐘鼓石、仙人棋盤、出龕仙翁、獅子仙蛙，奇形異狀， 皆 鐘 乳形狀，洞盡處有一孔通外，日光照射，洞中五彩頓生，光芒難以名狀；云巖洞，在云門峰 北，廣如廳堂，可容數(shù)百人，洞中有石像，若菩薩、仙子，又有鐘乳石如幢蓋，如瓶罌，洞 前有溪流，云徑幽僻。
溪與泉在九華山也很美、很有名氣。溪有黃石溪、瀾溪、縞溪、龍溪、縹溪、舒溪、雙溪 、 濂溪等。其中，龍、縹、舒、雙、濂5溪之水于六泉口處匯合成為一溪，俗稱這一段溪流為 “五溪”，其水經(jīng)五溪橋流至梅根，然后進入長江，可見，五溪實為九華山之門戶。傳說5 溪是5龍爬行留下的痕跡，站在五溪橋頭仰望，5溪從九華群峰中奔流而下，象銀蛇蜿蜒，淌 漾有聲；遠山近樹，流水行云，“五溪山色”，美不勝收。元代文宗皇帝游九華山至此， 面對此景，不覺動情，于是吟詩一首云：“昔年曾見九華圖，為問江南有也無?今日五溪橋 上望，畫師猶自欠功夫。”清人王澤弘也有詩曰：“出門朝日望溪明，忽有諸峰入眼驚。但 識夜寒同氣候，如何天半異陰晴。山含微雪蒼然白，水帶殘冰分外清。到此倍知身世幻，九 華真有故人情?！本湃A山的名泉共有18眼，三角泉、天泉、巴字泉、七布泉、目露泉、龍女 泉、白龜泉、瓔珞泉，碧玉泉，溫泉、雙泉、派派泉、金沙泉、煉丹泉、戛玉泉、巖泉、虎 跑泉、六泉等是也。金沙泉有兩處，一在地藏塔前，有石刻“金沙泉”三字遺存；一在無相 寺南，大不盈甌，四時不竭，黃沙鋪底，閃爍如金，傳說僧地藏常以此泉水沏茶。七布泉在 福海寺西，夏雨秋霖時，泉水分為7股 ， 散落崖谷，一似云邊野鶴窮來、石上寒猿見落，有詩云：“一泉分七布，勝在夏秋時。猿鶴 常窺影，塵緣那許知?”龍女泉，在東崖西下，泉水澄碧，喝之甘洌，水中游魚可數(shù)，費氏 《化成寺記》謂是九子神獻給僧地藏之泉，后人附會為“龍女獻泉”，無論如何，此泉與地 藏的確有著一段動聽的傳說，所謂“棲托先依水，泉從龍女開?？彰黠w鏡下，皎潔弄珠來。 洗茗寒香出，燒鐺活火催，素磁方外話，斟酌勝春醅?！本褪菙⒄f地藏僧與此泉的關(guān)系。九 華山的自然形勝與佛教文物構(gòu)成了諸般美景，“五溪山色”之外又有“龍池飛瀑”、“天臺 曉日”、“東巖宴坐”、“化城晚鐘”等，俗稱“九華十景”。十景之中，既有渾然天成者 ，也有人工雕鑿、刻意追求者。正是此天地之靈氣、人間的鬼斧神工成就了這“東南第一山 ”!
二、地藏菩薩道場的形成九華山的靈山秀水引來了朝鮮僧人的駐錫修道 ，地藏菩薩信仰專門道場的歷史于是翻開了它的第一頁。
最早記錄新羅僧地藏事跡的歷史文獻是前面提到的《九華山化成寺記》。此文載，唐玄宗 開元(713—741)末年，“鄉(xiāng)老胡彥”曾請僧檀和尚至九華山開演佛法，廣度男女有情，但為 時豪所嫉，官府于是焚其居，廢其教。當此之時，新羅僧金地藏渡海入華，并來至九華山， 就“面陽而寬平”的谷中之地“巖棲澗汲”，虔誠行道修習。不久，金地藏在南陵人俞蕩等 幫助下，寫成四部佛經(jīng)歸山供養(yǎng)。此后幾十年中，足不出山，“跡絕人里”，在石洞中晝夜 閉目端坐，修禪入定，以白土和米烹煮而食。至德初(756)，有青陽人諸葛節(jié)等人入山，至 于深處，見和尚苦行若此，不忍失聲哭泣，并發(fā)愿“出帛 布買檀公舊地，伐木筑室，建成禪 宇，請其居之。繼而又有上首僧勝諭等進一步增建臺殿，鑿溪澗，辟稻田，造放生池，又于 “當?shù)钤O釋迦文佛像，左右備飾；次立朱臺，掛蒲牢于其中；立門樓，以冠其寺。”于是乎 ，“丹素交彩，層層倚空，巖巒隊起于前面，松檜陳橫于后嶺，日月晦明以增其色，云霞聚 散而變其狀，松聲猿啼，相與斷續(xù)，都非人間也?！苯ㄖ?780—783)初，郡守張嚴仰藏師高 風，厚加施舍之外，又奏請朝廷敕賜新額，是謂“化成寺”。此后，富商大族傾財以獻之， 牧賢豪右合禮而敬之，新羅僧俗也追風渡海投其門下，禮而師之。至此，化成寺廣宇崇崇， 僧徒濟濟，儼然一大名剎。盡管如此，金地藏和他的眾多弟子仍然過著清苦的修習生活，“ 夏則食兼土，冬則衣半火，無少長余由
田采薪自給”。歲中，地藏本人自領一 徒移居南臺，親手編織麻衣，“其重兼鈞”，既當衣穿，又當被蓋，除此之外便一無所有了 。此外，地藏又于寺內(nèi)放生池旁建臺，安置四部經(jīng)于其上，終日焚香，味其深旨。貞元十年 (794)夏，地藏坐滅于本寺，時年九十九歲。
《宋高僧傳》中又有地藏傳，實據(jù)《化成寺記》而作，故文多類同，唯將卒年訛為貞元十 九年而已。《佛祖統(tǒng)紀》指地藏為成都靜眾寺金和尚無相禪師，清代儀潤所撰《百丈清規(guī)證 義記》稱地藏“姓金，號喬覺”，這些都是無典無據(jù)之說。
傳說金地藏入寂時，頗多瑞兆，其一是寺鐘墜地，堂椽三壞，預告師之將滅；二是寂后按 坐勢斂于函中，三年后開函入塔時，顏狀鮮活如生，升動骨節(jié)，其聲若撼金鎖，正符于“菩 薩鉤鎖，百骸鳴矣”的經(jīng)文；三是建塔之后，塔址發(fā)光如火，光成圓狀。
當?shù)厣赘鶕?jù)金地藏生前的事跡與死后的祥瑞，把他神化為佛經(jīng)所說的地藏菩薩應世，對 其住過的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保護，進行供奉，宣傳“施一金錢，報一重果，下 為輪王，上登圣地”和既“不能立殊績以濟眾，又不能破余財崇勝因緣，啄腥犭?、顧兒婦而生為人非、死為鬼責”的善 惡報應、輪回生死思想。這樣，至唐憲宗元和年間，(806—820)，九華山作為地藏菩薩信仰 的專門道場宣告開始形成，這無論是從唐代的社會政治形勢還是中國佛教發(fā)展形勢來看， 它的出現(xiàn)都是有著深刻的歷史背景的。
有關(guān)地藏菩薩的經(jīng)典并不很多，而其中最重要的一種是唐代玄奘法師所譯的《地藏菩薩十 輪經(jīng)》。此經(jīng)的中心內(nèi)容可以概括為這樣三個方面：(一)佛說十種法輪，一一與世間帝王治 世 能力相譬，說明佛威力之大及其救度眾生的方法步驟；(二)顯彰地藏菩薩的種種神力以及有 情眾生至誠稱名、念誦、歸敬、供養(yǎng)地藏菩薩所能獲得的種種福德利益；(三)備述五濁惡世 中一切僧尼、居士及其它有情眾生的種種善惡業(yè)報，以及地藏菩薩渡盡眾生，方證菩提，地 獄不空，誓不成佛的大愿。地藏菩薩成了釋迦佛滅后、彌勒佛未生前這一時期內(nèi)來到人世間 執(zhí)行教化眾生任務的“特使”，因此具有比文殊、普賢、觀音三位菩薩更大法力和福德的菩 薩，因此不僅在平民百姓中，而且還在帝王將相、豪族巨富中產(chǎn)生了更大的影響。九華山此 一地藏菩薩信仰的專門道場在中晚唐相交之際形成后，又經(jīng)過宋、元、明、清各代的擴充、 增建，更加興旺發(fā)達起來。特別在明代和清代前期，此一道場發(fā)展到了他的鼎盛時代。這 與 帝王的護法“功德”是分不開的。明萬歷十四年(1586)，明神宗朱翊鈞的母親慈圣宣文明肅 皇太后命工刊印續(xù)入藏經(jīng)41函，并舊刻藏經(jīng)637函，由皇帝敕諭通行頒布于九華 山地藏地(即化城寺)，令寺僧莊嚴持誦，尊奉珍藏；二十七年，萬歷皇帝更親自下令印造大 藏經(jīng)，頒施于京寺及天下名山寺院供奉，并諭九華山地藏寺僧眾“各要虔潔供安，朝夕禮誦 ，保安眇躬康泰，宮壺肅清，慚已往愆尤，祈無疆壽福，民安國泰，天下太平，俾四海八方 ，同歸仁慈善教”云云。清康熙四十二年(1703)，圣祖南巡，駐蹕江寧府，準兩江總督阿山 、安徽巡撫喻成龍、兵部侍郎胡曾恩等奏請，遣包衣昂邦赫奕、內(nèi)侍李環(huán)、太仆寺少卿格爾 芬至九華山進香，賜銀三百兩供養(yǎng)；四十四年，圣祖又于南巡途中應安徽巡撫劉光美奏請， 御書“九華圣境”四字匾額賜化城寺，而將真跡收藏于寺后藏經(jīng)樓；四十八年，復敕內(nèi)務府 廣儲司員外郎烏爾胡至九華山進香，并賜銀百兩供養(yǎng)。乾隆三十一年(1766)，高宗應兩江總 督高晉奏請，御書“芬陀普教”四字匾額賜化城寺，真跡收藏于藏經(jīng)樓。咸豐七年(1857)， 兵擾九華，寺、塔、僧寮悉遭劫焚，藏經(jīng)樓內(nèi)所藏明代賜藏亦多遭損毀，獨清圣祖、高宗所 賜匾額的“宸翰真本”(即御書真跡)仍完好如故。當此蒙恩承澤的全盛時代，九華山寺廟發(fā) 展至三百余所，僧眾達四、五千人，晨鐘暮鼓、早誦晚唱、香煙紙火，四時不絕。又傳說農(nóng) 歷七月十五和七月三十日分別為地藏生日、傳道日，因此，每年但逢此兩個日子，朝山進香 的善男信女便成群結(jié)隊，絡繹于途，進山后，僧寮容納不下，于是便隨地坐臥，自肉身塔殿 至山門，摩肩擦背，幾無隙地。因此諸端，俗稱九華山為“佛國仙城”，誠不過分。
三、靈跡與寺剎
九華山地藏菩薩道場形成以后，吸引了四方釋子前來游參朝拜和駐錫修道，因此，山 上除地藏和尚的舊有靈跡之外，后來又增建了許多寺庵。明、清兩代修建者尤多。截止于民 國中期以前，全山佛寺(庵)已達150處左右，其中的9處為叢林，它們是：金地藏塔、化城寺 、祗園寺、萬年禪寺、甘露寺、上禪堂、東巖禪寺、樂善寺和慧居寺。其余為較小的寺庵， 其分布情況是：以化城寺為中心，其東序(東寮)有6處，即九蓮庵、旃檀林、通慧庵、天然 庵、菩提閣、立庵；其西序(西寮)有7處，即佛陀里、寶積庵、長生庵、龍庵、永慶庵、天 池庵、拱金閣；天臺路有21處，即回香閣、華云庵、吉祥寺、長生洞、興添寺、朝陽庵、翠 云庵、崇興寺、圓通庵、拜經(jīng)臺，地藏禪林、中常住(招隱庵)、正常住(德云庵)、老常住( 護國寺)、真如庵、華嚴洞、接引庵、 地藏庵、大悲庵、普濟庵、延壽寺；化城東路有6處，即法華寺、沙彌庵、黃金庵 、心安寺、伏虎洞、西天地；化城南路有7處，即凈慧 庵、三天門、轉(zhuǎn)身洞禪室、二天門、正天門、一天門、崇覺寺；化城西路有3處，即小天臺 ，建松樹庵、西來庵；化城北路有24處，即聚龍寺、華天寺、萬壽寺、半霄亭、龍池庵、燕 子洞、二天門、大橋庵、西竺庵、一宿庵、無相寺、二圣殿、華陽亭、會龍庵、心庵、觀音 閣、回龍庵、小甘露庵、永豐庵、獅子林、觀音庵、萬緣庵、德云庵、通華庵。以上為當時 “現(xiàn)存寺”，此外還有“廢寺”67處。昔日九華山佛教之盛，由此可窺一斑。
九華山現(xiàn)存寺廟仍然不少，主要者有：
化城寺，這是九華山地藏菩薩道場的開山祖寺，位于九華山的中心谷地，即今之九華街上 。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，東為東崖，西為神光嶺，四山環(huán)圍，儼如城池。寺院始 建于唐至德二年(757)，寺成，金地藏應請自石室遷來居住。不久后，上首僧勝諭進一步擴 充寺域，增建臺殿、山門、放生池、供經(jīng)臺等。建中初(780)，唐德宗敕賜寺額名“化城寺 ”。明宣宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或 頒藏經(jīng)，或御書匾額，并賜金修葺。咸豐七年(1857)，除藏經(jīng)樓外，寺宇皆毀于兵火。光緒 年間(1875—1908)重建。殿宇依山而建，由低向高遞進，“丹素交彩，層層倚空”，十分壯 觀。今寺分四進院，除藏經(jīng)樓外，余均清代光緒年間建筑。以前，藏經(jīng)樓不僅收藏有經(jīng)書、 詔書、宸翰真本，而且有據(jù)說是地藏穿過的袈裟、高約五尺的毗盧佛銅像、定光佛鐵像、數(shù) 枚銅質(zhì)方印、重約數(shù)百斤的銅質(zhì)獨角獸(地聽)、刻有地藏菩薩像的紫黑色石碑等珍貴文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毀壞，今存者有古鐘一口，重約二千余斤，藏經(jīng)樓內(nèi)又有白 玉佛像、明版《涅般木經(jīng)》、血寫《華嚴經(jīng) 》等。寺前廣場上有一千年古塘，當是《九華山化成寺記》中所說的“相水攸 涿者，為放生池”的放生池。
祗園寺，九華山“四大叢林”之一，全山佛寺之冠。原名祗樹庵、祗園，位于九華街化城 寺東，始建于明嘉靖年間(1522—1566)，清代多次重修、擴建。嘉慶年間(1796—1820)，隆 山禪師在寺內(nèi)開壇傳戒，自此成為十方叢林。九華溪繞寺流過，溪上有“迎仙橋”。寺前甬 道頗具特色，由雕刻著蓮花、金錢圖案的一百多石條鋪設而成。寺內(nèi)主要建筑大雄寶殿高約 13丈，金黃色琉璃瓦屋頂，飛檐畫棟，金碧輝煌。殿內(nèi)像設莊嚴，所供的三尊金色佛像各 高 3丈，是九華山上最大的佛像，此外又有海島觀音像和刻著唐僧取經(jīng)故事的7面浮雕。寺內(nèi) 又有八口大鍋，其中最大一口口徑丈余，一鍋可供千人齋飯。
萬年禪寺，俗稱百歲宮。名列九華山“四大叢林”之中，位于九華山摩空嶺上。寺碑載， 明萬歷年間(1573—1620)，有僧海玉，號無瑕，由五臺山至九華，在此嶺摘星亭旁結(jié)茅而居 ，因亭而名庵，百歲而終，時人稱其為“百歲公”，同時在舊庵處改建成宮室，以茲紀念。 崇禎皇帝封海玉為“應身菩薩”，又御筆親書“護國萬年寺，欽賜百歲宮”10字賜之。寺名 因此而來?，F(xiàn)存寺宇依山勢建為五層樓閣，東傍懸崖，西臨幽谷，危巖寶殿，氣勢非凡。寺 內(nèi)肉身殿供奉著海玉和尚的裝金肉身(木乃伊)。
東巖寺，九華山“四大叢林”之一。位于化城寺東三里許的東崖上。峭壁如削曰崖，崖中 洞室曰巖。相傳地藏和尚初至九華山，即在此東崖的巖洞中習定修法，洞名東巖，又稱地藏 洞、金光洞、舍身巖、舍生巖等，都是就地藏在此修習的不同傳說而命名。明弘治十五年( 1502)，王陽明第一次來此游玩；正德十四年(1519)再次入山，并于此巖洞中晏坐讀書。此 外還有異僧周經(jīng)也繼地藏之后幽棲于此洞。萬歷間(1573—1620)，將崖頂上祭祀地藏和尚的 晏坐堂改建成寺院，并因洞而名寺。1933年，寺毀于火，唯存鐘亭及幽冥洪鐘。寺附近有巨 石似艨艟巨艦，故名“云舫”。站在東崖上，東望天柱五老諸峰，西顧古仙巖諸勝，南瞻天 臺，北覽長江，天然圖畫，盡收眼底。
甘露寺，九華山“四大叢林”之一。位于九華山北半山腰上。此地山水環(huán)繞，茂林修竹， 遮天蔽日。清康熙六年(1667)，玉琳國師奉旨到九華山進香，行至此地，見風景奇秀，乃說 ：“此處筑蘭若，必代有高僧”。伏虎寺(即東巖寺)和尚洞安據(jù)此建議募緣集資建寺，動工 之日，滿山林木翠竹盡掛甘露，佛經(jīng)以“甘露”為諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光 ；又以“甘露法門”譬喻為“最上之法”，因此，洞安和尚遂兼取祥瑞和經(jīng)義取名甘露寺。 寺因山勢而建，殿宇五層，皆金色琉璃瓦頂。萬綠叢中，紅柱金光隱約，頗富詩情畫意。寺 旁有“定心石”，傳說地藏和尚曾趺坐石上入定，蛇來不驚魂，女誘心不動。
肉身塔殿，位于九華山神光嶺上，神光嶺即古之“南臺”。費冠卿《九華 山化成寺記》載 ，地藏和尚在化城寺建成后，仍堅持苦修，每歲夏季皆率一徒居于南臺自織麻衣。他入寂之 后，弟子們即在這里建立肉身塔供養(yǎng)。塔成，發(fā)光如火，圓形，稱“圓光”，后人遂改南臺 為神光嶺。原塔為三級小浮圖，后人復以木塔籠護，外建高殿以擋風雨、壯觀瞻。千余年來 ，塔殿興廢相替，屢有修葺。其中，明萬歷間，皇帝曾賜名“護國肉身寶塔”，并賜金修建 。清代也有多次維修。同治年間(1862—1874)塔殿毀于山洪。光緒年間(1875—1908)復作大 規(guī)模整修，至今基本保持原貌?，F(xiàn)存肉身殿成方形，寬長各5丈，高約6丈。殿頂用鐵瓦覆 蓋，并由回廊內(nèi)外20余根石柱支撐。重檐斗拱、畫棟雕梁，風鐸丁當，十分壯美。殿前廊 下高懸“東南第一山”金字匾，前后門 門楣上方豎掛“肉身寶殿”青花古瓷匾。殿內(nèi)中央肉身塔，籠護木塔為七層八角形，高約17 米，內(nèi)壁用赤金貼寫《地藏本原頁經(jīng)》，外壁涂以朱 漆，每層每面均設佛龕，龕龕供奉地藏 和尚金色坐像。木塔內(nèi)即石砌的三級肉身塔。殿內(nèi)兩側(cè)分列十王金色立像。殿內(nèi)地面、塔基 、神座皆用漢白玉或鋪或砌，渾然一體，既給人圣潔之感，又用極強的反差襯托出朱塔、金 像的輝煌莊嚴。塔前懸掛的鏤空八角琉璃燈長明不滅。肉身殿是九華山的開山祖墳所在地， 與化城寺同為此一地藏菩薩道場的法事重地和中心建筑，是進山僧尼、信士乃至一般游客必 到之處。每逢地藏和尚的生日和成道日，僧尼、信士便蜂擁至此上供，不舍晝夜守塔、繞塔 誦經(jīng)禮拜。
上禪堂，位于九華山神光嶺肉身殿下。原名景德堂，清康熙年間，玉琳國師弟子宗衍擴建 寺宇，并改名上禪堂，從前后的名字看，應為禪宗寺院。此寺山門不大，但殿宇寬廣，環(huán)境 清幽，在九華山寺廟中，此寺香火最旺，風景最佳、殿宇最麗。寺旁的金沙泉、洗硯池、九 華三寶之一的金錢樹傳說多與唐代詩人李白有關(guān)。
天臺寺，位于天臺峰(即天臺正頂)捧日亭北，另名地藏禪林，明代創(chuàng)建，清代光緒間 重修，與百歲宮、甘露寺一樣，依山勢建為五進樓閣，主要建筑有萬佛樓，樓內(nèi) 梁、壁間雕有無數(shù)小佛像，故名。此外又有地藏殿 ，殿內(nèi)供奉地藏和尚像。明清時期，默安禪師住寺，僧塵塵子在寺旁結(jié)茅而住，名活埋庵。 民國九年(1920)，僧徹德住持，重建佛殿，新訂規(guī)制較昔整齊。民國二十七年前后，由僧明 輝住寺。
四、高僧與宗門
凡佛教圣地，必有高僧大德，九華山地藏菩薩道場亦不例外。據(jù)有關(guān) 志書記載，九華山自唐迄于民國，高僧大德、耆宿總百余輩，其中唐代12人、五代1人、宋 代7人、明代48人、清代41人，民國3人。這批人中之佼佼者又有：
勝諭，唐僧，地藏和尚的上座弟子，曾主建化城寺臺殿，立朱臺、掛蒲牢，措置像設莊嚴 ，開渠辟田等，是化城巨剎的奠基者。道明，也是地藏的弟子，閔公舍地為地藏建寺后，其 子亦從地藏出家，即道明其人。
性蓮，明代僧人。俗性王，太平仙源人。22歲出家，投金陵 攝山棲霞寺，受具后，曾一度研習諸經(jīng)論，以此不能了生死大事而還歸故鄉(xiāng)躬事田種。后復 至清河謁法堂，受念佛三昧之旨，并從此深信之。聞妙峰開法于蘆芽，又前往求見，頗受淘 冶，數(shù)年后終于悟道，于是在池陽杉山卓錫建剎。任 九華山叢林主后，精苦忘身，委曲化人，時達20年。所到之處，悉事興建。萬歷二十五年(1 59 7)入寂，終年54歲。其事跡見《憨山大師夢游集》。
周金，明正德間(1506—1521)僧人。曾游少林寺，后還居九華山東巖。值王陽明游九華 山，周金前往造訪，與之談心，甚契。陽明以偈、詩贈之。其偈曾刻于東巖懸石倒覆處。時 在正德十五年(1520)三月八日。周金既是禪僧，又尚念佛法門，有偈為證：“千圣本不差， 彌陀是釋迦，問我還鄉(xiāng)路，日午坐牛車?！弊淠隉o考。
古澗，清初僧人。四川峨眉人，出家后住燕京三教庵，繼而游訪天下名山，自普陀來至九 華山，駐錫于華嚴洞數(shù)十年，歸依者眾。其教化，不憑文字，志以棒喝接引禪徒；又立規(guī)制 ，不行募化，以躬耕種植以易衣食，有盈余，盡散去。順治八年(1651)入寂于住庵。
智旭，字藕益，明末清初僧人。俗姓鐘，蘇州木瀆(吳縣)人。少學儒術(shù)，以“圣學”自任 ，曾作辟佛論文數(shù)十篇，后讀云棲蓮池大師《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，悟入佛乘，固焚 辟佛之文。20歲時，讀《地藏本愿經(jīng)》，遂發(fā)出世心。天啟二年(1622)出家，先后聽講《首 楞嚴經(jīng)》、《唯識論》，繼入徑山參禪，受菩薩戒后，復遍研律藏。不久后轉(zhuǎn)而求生西方 凈 土。亦曾一度以弘律自任。明嘉靖四十一年(1562)，住九華山華嚴庵(即回香閣)。此間，曾 到地藏塔前發(fā)愿，文中述其原由云：“智旭夙造深殃，丁茲末世，雖受戒品，輕犯多端；雖 習禪思，粗惑不斷；讀誦大乘，僅開義解；稱念名號，未入三摩。外者見魔黨縱橫，痛心疾首；內(nèi)見煩惱紛動，愧 地慚天。復由惡業(yè)，備受病苦。痛娑婆之弊惡，嘆沉溺之無端，由是扶病入山，求哀大士， 矢菩提于永劫，付身命于浮云……”后歸寂于靈峰，時為清順治十二年(1655)。一生撰述達 40余種，尤其提倡念佛往生凈土，故被凈土宗人推為本宗第九祖。
洞庵，亦作洞安，生卒年和藉貫皆不詳。略知其為清康熙時(1662—1722)僧人。住伏虎洞 20余年，終日默坐石窟，傳說有虎侍衛(wèi)。康熙六年(1667)，玉林國師至九華山進香，洞庵依 其囑募地籌建叢林，即甘露寺?？な赜鞒升埦雌淇嘈校埖翘谜f戒，律學因此盛于一時。
圣傳，俗姓王，安徽洞城人。6歲時出家，19歲發(fā)大心，求受凈戒。不久后游訪九華山， 在此研究大乘經(jīng)典達4年之久。隨后應請為甘露寺住持一年。繼又在無相寺舊址結(jié)茅而居。 經(jīng)營6年，終使廢寺重成巨剎，并于此開壇傳戒，三次剃度弟子達400余人。后來，又將大通 鎮(zhèn)大士閣改建成普濟寺，如前開壇傳戒，弘宣律學。光緒十五年(1889)入寂，終年61歲。無 相寺以其為中興之祖，普濟寺以其為開山祖。
果建，字法幢，俗姓嚴，安徽桐城人。20歲出家，至九華山無相寺禮圣傳為師。受戒后， 先后充無相寺副寺、監(jiān)院等職。以苦行稱著。大力協(xié)助其師中興無相寺。后又應請充大通鎮(zhèn) 普濟寺寺主，觀察機宜，專以凈土法門廣化有緣，開蓮社，以凈土宗始祖慧遠為模范，四方 士女歸依者眾。辛亥革命后，佛教被當成“迷信”、“神權(quán)”而受到?jīng)_擊，果建于是命其徒 妙瓏組織佛教會，以保護佛教、闡揚佛教要旨為己任。民國十六年(1927)入寂，終年80歲。
九華山作為地藏菩薩的專門道場，始終以地藏菩薩為信仰對象，以新羅僧地藏和尚為地藏 菩薩的化身來供養(yǎng)，以地藏和尚的苦修為行道榜樣，以“眾生渡盡，方證菩提；地獄不空， 誓不成佛”為終極目的。這是九華山佛教最 大的特點?；诖艘惶攸c，九華山又崇尚“肉身裝金供養(yǎng)”。所謂的“肉身裝金供養(yǎng)”，就 是將某一高僧大德的遺體經(jīng)過特殊處理、風干后，通身裱貼金鉑，然后供奉于寺院的殿堂里 ，供僧俗永遠瞻仰禮拜。這一肉身裝金習俗，無疑與地藏和尚寂后被建立肉身寶塔供養(yǎng)有關(guān) ，或者說是由肉身塔發(fā)展而來的。這是僧俗給與道行突出的僧人的一種殊榮。據(jù)《九華山志 》載，這里前后有裝金肉身像4具(或說7具)。這些死后遺體裝金的僧人是明代之海玉(宗無 瑕)、清代之隆山、法龍和民國的定慧。這4位僧人有一個共同的特點，那就是修行清苦、高 壽。如海玉，在九華山東巖摩空嶺摘星亭長期禪棲，壽 百余歲，死后斂缸三年而顏色如生；如隆山，在伏虎洞清修達20余年，遠近咸稱其有道；如 法龍，在天臺翠云庵靜坐習禪達于數(shù)十年，壽96歲。在這些人身上，都可以看到地藏和尚當 年入山修道時的影子。
除地藏菩薩信仰之外，由于住僧師承、志趣、體驗的不同，致使九華山佛教也同時存在著 不 同的門戶，有的以“清高了悟禪理”，“以棒喝接引禪徒”；有的“以弘律自任”，數(shù)開戒 壇 ，剃度弟子；有的亦教亦禪，禪凈雙修，專志求生西方凈土；有的研習天臺教觀，主唱三諦 圓融學說，如此等等。很明顯，這與普陀山佛教有著頗為相似之處，究其原因，這與所處時 代佛教的總趨勢有著密切的關(guān)系。
五、三教同山佛稱盛
儒釋道三教，九華山都有。若論先后，則道在前，儒佛其次。志載，九 華山之“仙道”始自漢。相傳西漢武帝世，竇伯王(字子明)止陵陽山百余年后騎白龍仙去， 其二女亦化鳧飛升。九華山在漢代稱陵 陽山。至晉代，又有葛洪(字稚川)煉丹于九華山，臥云庵北曾有“葛仙丹井”，雙峰下又有 “葛仙洞”。唐代，張果老曾騎驢至拾寶巖看花。開元年間(713—741)，九華山始建道觀， 名開元觀，在云門峰下，三級泉西，今雪潭后之觀沖即其遺址。乾寧中(894—898)，趙知微 又建延華觀于鳳凰嶺，后知微于此羽化仙去。今沙彌庵即其故址。明代，有蔡蓬頭善談仙道 ，弘 治十四年(151)，王陽明游九華山，曾與之談。蓬頭以王陽明“終不忘官相”，不與言談， 唯一笑而別。此后至清，還有寧成、鄧羽在九華山遇仙的二則傳說，或為不經(jīng)之談。自漢至 清，時間達2千年左右，九華山之所謂“仙道”不過這寥寥數(shù)事，道觀不過兩所，其力量的 薄弱不言而喻。即使在唐代，其影響亦不能比于佛教。
儒學之傳于九華山，約與佛教同時。這從名賢、隱逸、文苑在九華山的活動及書堂(院)的 興建二項可以看得清楚。九華山的第一位隱逸之士是青陽人費冠卿。他于元和二年(807)登 進士第，未及拜官即奔母喪，結(jié)廬墓側(cè)15年。長慶二年(822)，朝廷贊其孝節(jié)，詔拜右拾遺 。冠卿以“祿以養(yǎng)親耳，親沒何以祿為”為由，不就職，終生隱于九華少微峰下，此處有費 拾遺書堂。唐代九華山的隱逸尚有王季文、李昭象，他們的隱居處也都建有書堂，前者在頭 陀峰下，即無相寺址；后者在碧云峰下。據(jù)說李太白詩魁也曾游九華，故在化城寺東、龍女 泉側(cè)也有太白書堂。此后至明代，山上又先后建起8所書堂(院)，即宋隱士滕宗諒的滕子 京書堂(在云外峰下)、宋文士湯允恭的湯侍郎書堂(在文殊峰下)、宋文士程鵬飛的雙峰居士 書堂(在福安院前)、元隱士陳巖的九華書院(不知所在)、明名賢鄒元標的首善書院、明隱士 施達的天柱書堂(在天柱峰下)，明隱士吳鐘的云波書院(在劉沖)、明文士程懋(鵬飛子)的閎 肅書堂(在天柱峰下)。這些書院無疑都是傳播儒家思想文化的場所，但由于多為私人所辦， 往往以隱居者讀書自娛為主，并無更多的人就學，故影響似乎不大，這從歷代記載語焉不詳 的情況也可看得出來。相對地說，儒學在九華山傳播與影響較盛較大的時期是明代。除上面 提到者外，此時活動于九華山的名賢尚有王守仁(陽明)、湛若水、呂楠 、張元忭、羅賜祥、畢以范等輩。其中影響最大的是王守仁，他曾于明弘 治 、正德年間二游九華山，據(jù)說山上之宴坐巖因其于此靜坐而得名。山中之高僧曾有與之交游 者，如弘治中守仁來游時，僧實庵曾與語，意趣甚契合。王守仁題贈曰：“從來不見光閃閃 氣象，也不知圓陀陀模樣。翠竹黃花，說什么蓬萊方丈。看那九華山地藏王，好兒孫，又生 個實庵和尚。噫，那些妙處，丹青莫狀?！庇钟兄芙鹕?，當王守仁于正德間游九華山時，亦 曾 與之談心，言旨相契。守仁也書偈贈之，曰：“不向少林面壁，卻來九華看山。錫杖打翻龍 虎，只履踏破山召比兔巖。這個潑皮和尚，如何容在世間。呵呵，會得時 ，與你一棒；會不得，且 放在黑漆桶里偷閑”。此外，又贈之以詩。嘉靖七年(1528)，郡令于九華山建仰止祠，內(nèi)祀 王陽明。后祠圯，僧慧庵曾竭力修復，使祀典大興?；垅炙鶎W者佛，所慕者儒，在他身上體 現(xiàn)了儒佛一致的特點。王守仁之所以和僧人交 處，僧人之所以與他友善，反映了陽明學說與佛學有著相通之處，而主要是通禪。陽明哲學 是陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”主觀唯心主義的進一步發(fā)展，即“致良知”說， 認為“知是心的本體，心自然會知，不假外求”；“良知”是先天就有的，人人皆有的；“ 天下萬事萬物不外于吾心”，故“君子之學唯求得其心”。這與禪宗關(guān)于佛性本具，萬法盡 在自心，成佛不假外求，但證于自心，若識自心見性，皆成佛道的說教如出一轍。所不同的 是，陽明哲學思想的終極目的是要“求得其心”，即所謂“致良知”，得其心即可得“天理 ”；禪宗的終極目的是明心見性，見性即成佛道。在一定程度上說，王守仁的哲學思想是受 了禪宗思想影響的結(jié)果，而王守仁對于禪宗思想的采擷和認同則使儒、佛兩家靠得更近。
