● 盧云峰
導(dǎo)語(yǔ)：宗教是環(huán)保的發(fā)起者還是參與者對(duì)這一問(wèn)題的回答需要我們回溯一下華人社會(huì)的環(huán)保史。臺(tái)灣地區(qū)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)及其合法化，最初并不是由宗教組織啟動(dòng)，而是由世俗組織啟動(dòng)的。從1970年代起，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)越來(lái)越積極，特別是在反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題上。臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)此進(jìn)行了積極回應(yīng)，在1987年設(shè)立了環(huán)境保護(hù)署。1980年代起，全島已經(jīng)有許多非政府的環(huán)保組織，許多環(huán)保積極分子是在美國(guó)獲得高等學(xué)位的科學(xué)家。當(dāng)環(huán)保在社會(huì)流行并取得合法性之后，一些佛教團(tuán)體在1980年代末也開(kāi)始參與這些環(huán)?；顒?dòng)。
佛教徒嘗試用佛教教義把環(huán)保問(wèn)題合理化。他們聲稱(chēng)佛教具有悠久的珍惜生態(tài)以及萬(wàn)物包括動(dòng)物的歷史，尤其是“惜福”及“功德”的觀點(diǎn)有助于減輕生態(tài)問(wèn)題。他們不僅持有環(huán)保主張，佛教團(tuán)體還把這些觀念付諸實(shí)踐。比如，法鼓山鼓勵(lì)人使用可重復(fù)利用的購(gòu)物袋，購(gòu)物袋上印有“少用一個(gè)塑料袋、多積一份功德”的字樣。與法鼓山同為臺(tái)灣四大佛教道場(chǎng)之一的慈濟(jì)功德會(huì)也有相似的環(huán)保實(shí)踐，而且效果顯著。宗教團(tuán)體不僅能為環(huán)?；顒?dòng)提供通俗的理論支持，而且在行動(dòng)力和感召力上優(yōu)于地方政府。
佛教也以“惜福”的觀念來(lái)對(duì)抗消費(fèi)主義。根據(jù)這個(gè)理論，能夠享用自然提供的資源是人類(lèi)的“福報(bào)”。但是福報(bào)是有限的，因此要學(xué)會(huì)珍惜?，F(xiàn)代社會(huì)的“惜?！本褪且笕藗儽M可能減少制造垃圾，盡可能使用可再生的資源，對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)并循環(huán)使用。
除了把“功德”、“惜福”等傳統(tǒng)的佛教觀念用于環(huán)保實(shí)踐，臺(tái)灣的佛教團(tuán)體也試圖發(fā)展出新的環(huán)保理論。法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師擴(kuò)大環(huán)保的范圍，倡導(dǎo)四種環(huán)保的觀念：保護(hù)心靈環(huán)境的心靈環(huán)保、保護(hù)自然環(huán)境的自然環(huán)保、保護(hù)生活環(huán)境的生活環(huán)保以及保護(hù)社會(huì)發(fā)展的禮儀環(huán)保。圣嚴(yán)法師相信環(huán)境保護(hù)不會(huì)取得成果，除非人們接納環(huán)保的觀念并拒絕消費(fèi)主義。
在禮儀上，佛教徒已經(jīng)改良一些他們認(rèn)為不環(huán)保的傳統(tǒng)儀式，如放棄燒紙錢(qián)的習(xí)慣。1980代年末開(kāi)始，法鼓山采用以花朵取代紙錢(qián)來(lái)禮佛。慈濟(jì)功德會(huì)的志工嘗試說(shuō)服社會(huì)大眾，不要在農(nóng)歷七月鬼節(jié)燒紙錢(qián)。
在中國(guó)大陸，宗教團(tuán)體同樣是環(huán)保運(yùn)動(dòng)的參與者而非發(fā)起者。宗教組織的參與顯然有利于環(huán)保運(yùn)動(dòng)的普及。云南的“香格里拉可持續(xù)發(fā)展社區(qū)經(jīng)驗(yàn)”就是一個(gè)案例。當(dāng)?shù)氐暮蜕斜环峙稍谙愀窭锢母浇貐^(qū)去保護(hù)和維修神圣山脈的設(shè)施，他們也因此參與到當(dāng)?shù)仄渌蟮沫h(huán)保努力中。
國(guó)內(nèi)的一些道觀也開(kāi)始關(guān)注環(huán)保議題，例如陜西省太白山鐵甲生態(tài)道觀的環(huán)?；顒?dòng)。2006年，鐵甲生態(tài)道觀發(fā)布了《秦嶺宣言》，認(rèn)為面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)保危機(jī)，道教有責(zé)任反思當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的作用，形成了道教宮觀生態(tài)教育聯(lián)盟。其行動(dòng)計(jì)劃承諾融生態(tài)教育于宮觀建設(shè)和道教活動(dòng)之中、減少燒香和鞭炮產(chǎn)生的污染、關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈锓N保護(hù)和支持綠化、在道觀中采用節(jié)能技術(shù)及保護(hù)附近道觀所在區(qū)域的水源等。
然而，鐵甲生態(tài)道觀負(fù)責(zé)人的環(huán)保意識(shí)并非完全來(lái)自道教經(jīng)典的教導(dǎo)，而是更多受到現(xiàn)代環(huán)保理念的影響。在一系列環(huán)保創(chuàng)意活動(dòng)背后，我們看到了很多活躍的身影：世俗環(huán)保組織的管理者、政府官員以及知識(shí)分子。道教界人士的活動(dòng)本身是多種社會(huì)力量合謀的產(chǎn)物。我們還不能確定道教已經(jīng)有具體的運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)展更寬廣的生態(tài)理性，或推動(dòng)全國(guó)性的道教之外的環(huán)境保護(hù)。即使在喚醒人們的環(huán)保意識(shí)方面，政府還是更關(guān)注如何發(fā)展世俗的環(huán)保教育。當(dāng)然，政府也會(huì)尋找合適的機(jī)會(huì)讓宗教團(tuán)體加人環(huán)保行動(dòng)。這既符合政策實(shí)施的優(yōu)先次序，也展現(xiàn)了全民參與的態(tài)勢(shì)。在這樣的背景下，少數(shù)道觀順應(yīng)時(shí)代的潮流，參與了環(huán)保的行動(dòng)和主題。然而，如果缺少政府的通融和外部世俗基金會(huì)的支持，我們很難想象宗教團(tuán)體除了在針對(duì)寺廟內(nèi)部資源使用上作一些溫和的環(huán)保呼吁和實(shí)踐之外，他們能有任何實(shí)質(zhì)的超越地域限制的環(huán)保貢獻(xiàn)。
有組織–無(wú)組織
華人社會(huì)中宗教團(tuán)體的環(huán)保參與處于上升態(tài)勢(shì)，盡管他們的身份并非環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者而是追隨者。在參與或追隨環(huán)保運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，如果某一宗教只能從教義上進(jìn)行聲援而無(wú)法從組織上實(shí)際支持環(huán)保運(yùn)動(dòng)時(shí)，那么其作用不大。例如臺(tái)灣佛教環(huán)保運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)浩大是由于佛教在臺(tái)灣擁有強(qiáng)大的組織。臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)是臺(tái)灣地區(qū)最大的民間組織，其倡導(dǎo)的環(huán)?；顒?dòng)備受關(guān)注。
個(gè)人主義–集體主義
集體主義取向的宗教比個(gè)人主義取向的宗教更關(guān)注整體的人類(lèi)環(huán)保事務(wù)，而后者只對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境問(wèn)題感興趣。
中國(guó)民間信仰的追隨者主要關(guān)注本地的環(huán)境。在臺(tái)灣，當(dāng)?shù)厮聫R不但投入大量的錢(qián)財(cái)來(lái)抵制工廠的建設(shè)，還用扶乩的方式生產(chǎn)善書(shū)來(lái)否定冒犯他們的工廠，認(rèn)為那是對(duì)神明所控制土地長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的威脅。但他們對(duì)超出本地范圍的環(huán)境污染并不關(guān)心。在中國(guó)大陸，民間信仰的追隨者以不同方式參與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)。譬如陜北榆林的黑龍大王廟因靈驗(yàn)及環(huán)?；顒?dòng)頗有盛名，雖然黑龍大王廟相關(guān)的資源和組織在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)上扮演很重要的角色，但是也僅限于當(dāng)?shù)亍?/p>
而佛教的“心靈環(huán)?！憋@然超越了一時(shí)一地的環(huán)保經(jīng)驗(yàn);其集體主義取向的救世教派生產(chǎn)出的環(huán)保善書(shū)也在風(fēng)格上迥異于民間廟宇的鸞文，更強(qiáng)調(diào)普世性。比如，在臺(tái)灣某教派的善書(shū)中提道：“此刻地球已千瘡百孔，再不盡力維修和整治，則這個(gè)美麗的星球，將枯萎和毀滅在你們的手中，諸方法界的仙佛都為你們擔(dān)心，徒兒啊!你們除了要從事道德心靈的環(huán)保工作外，還要真正協(xié)助并參與從事環(huán)境維護(hù)的運(yùn)動(dòng)?！边@種環(huán)保理念是民間宗教所不具備的。
討論與結(jié)論
本文關(guān)注的焦點(diǎn)是華人社會(huì)中宗教團(tuán)體的具體的環(huán)保實(shí)踐，并得出了一些嘗試性的認(rèn)識(shí)：第一，許多宗教參與環(huán)保是因?yàn)橥饷媸澜缫呀?jīng)知道了環(huán)保的重要性。他們對(duì)環(huán)保的參與不是基于其自身的教義，而是基于世俗生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)。正如在臺(tái)灣所發(fā)生的那樣，在1980年代多數(shù)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都是科學(xué)家。頻繁的環(huán)保示威逐漸讓當(dāng)?shù)卣庾R(shí)到環(huán)保的重要性并改變其政策。當(dāng)官方改變對(duì)生態(tài)的態(tài)度，宗教團(tuán)體才開(kāi)始加入環(huán)保運(yùn)動(dòng)。第二，越來(lái)越多的證據(jù)表明，宗教團(tuán)體在環(huán)?；顒?dòng)中扮演了重要的角色，尤其是那些組織完備的教派。第三，目前宗教團(tuán)體的環(huán)保工作主要集中在環(huán)保倫理的建設(shè)上。在這方面，不同取向的宗教表現(xiàn)出一定的差異。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的民間宗教更多推動(dòng)地方上的環(huán)境保護(hù)，而集體主義取向的宗教團(tuán)體則有更廣闊的視野和更宏大的關(guān)懷。
