2020年是習近平總書記的“兩山”理念提出15周年，“兩山”理念是習近平生態(tài)文明思想的重要內容。作為習近平新時代中國特色社會主義思想體系重要組成部分的習近平生態(tài)文明思想，是以習近平同志為代表的中國共產黨人不斷總結中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中生態(tài)文明建設或治國理政的實踐經(jīng)驗而逐步形成的，它科學系統(tǒng)地回答了為什么要大力推進生態(tài)文明建設、建設什么樣的生態(tài)文明以及如何建設生態(tài)文明等基礎性、根本性與長遠性問題。這表明習近平生態(tài)文明思想不僅具有豐富系統(tǒng)的深刻意涵，而且有著特色鮮明的理論品格。這些理論品格突出地表現(xiàn)為主體性、科學性和大眾性。
第一，主體性。這主要是指，習近平生態(tài)文明思想的理論取向清晰地展示了聚焦于當今中國生態(tài)環(huán)境問題及其應對的中國視角、中國觀點和中國方案。
應當承認，我們對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中不斷凸顯的生態(tài)環(huán)境問題的認識及應對，經(jīng)歷了一個從相對被動到漸趨自覺的歷史過程。比如，1972年在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議之后，我國開始明確承認現(xiàn)實社會中生態(tài)環(huán)境問題的存在并采取具體性對策。而1992年在里約熱內盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所引入的可持續(xù)發(fā)展理念與戰(zhàn)略，也對我國的生態(tài)環(huán)境保護與治理政策發(fā)揮了重要影響。但很明顯，無論20世紀70年代初對生態(tài)環(huán)境保護制度與政策的認識，還是90年代初對可持續(xù)發(fā)展理念與戰(zhàn)略的認識，以我為主的系統(tǒng)性理論闡釋與政策貫徹執(zhí)行自覺都相對匱乏。直到20世紀第二個10年，隨著習近平生態(tài)文明思想的提出，我們在當代生態(tài)環(huán)境問題上才真正做到了中國視角、中國觀點與中國方案的有機統(tǒng)一。概言之，所謂的生態(tài)環(huán)境問題，首先是指當今中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中所出現(xiàn)或積累起來的問題，也是確實與我們自身直接相關的也必須嚴肅面對的問題，而不再只是存在于其他國家或外部世界之中的、對于我們只有間接性影響的問題。作為我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程中所遇到的一個階段性難題，也只能通過這一進程本身的階段性躍遷來加以解決。而在社會主義現(xiàn)代化建設中的當代中國，將會更加主動、更有能力地承擔這方面的主體責任。大力推進“五位一體”總體布局意義上的生態(tài)文明建設，是我國依據(jù)新時代中國特色社會主義建設的國內外形勢所作出的重大戰(zhàn)略決策與選擇，并且具有超出國內背景或語境的普遍性。對此，習近平總書記關于社會主義生態(tài)文明建設的一系列重要論述，都已作出了明確而科學的闡述?？傊?，習近平生態(tài)文明思想的形成向整個世界表明，當代中國已經(jīng)不僅是全球生態(tài)環(huán)境問題成因的一部分，而且是這一問題有效解決方案的一部分，更是其中越來越重要的一部分，即全球生態(tài)文明建設“從中國參與走向中國引領”。
需要指出的是，其一，這種主體性的不斷成長與成熟是一個逐漸發(fā)生的歷史過程，歸根結底是由我國社會主義現(xiàn)代化建設的客觀進程所決定的。正是在中國特色社會主義新時代，我們對于國內外生態(tài)環(huán)境問題的認知水平、應對能力與經(jīng)濟社會文化條件才達成了一種“歷史性合力”，也就是處在了將現(xiàn)實挑戰(zhàn)轉化為發(fā)展機遇的“歷史窗口期”。其二，這種主體性意識和自覺與我們通常所說的人類命運共同體意識和自覺并不矛盾，反而是相輔相成、互相促進的。而“人與自然是生命共同體”的哲學價值觀，更是我們在國內層面“建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”和在國際層面“構建人類命運共同體”共同的理論依據(jù)。而這兩個層面得以展開的現(xiàn)實基礎或依托，就是廣大人民群眾的點滴努力匯聚而成的中國特色社會主義生態(tài)文明建設實踐，習近平生態(tài)文明思想則是貫穿其中的統(tǒng)攝性靈魂。
第二，科學性。這主要是指，習近平生態(tài)文明思想的理論成果集中體現(xiàn)了中國共產黨領導下的廣大人民群眾對于人類文明社會條件下生態(tài)環(huán)境演進的規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設中人口資源環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調均衡全面發(fā)展的規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨治國理政的規(guī)律科學認識的不斷深化。
對于如何從人類文明發(fā)展史的視野來看待生態(tài)環(huán)境保護與善治的重要性，習近平總書記關于“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要論述是一個經(jīng)典性的概括?；诖耍粌H從世界文明古國的興衰更替和中華文明的不斷發(fā)展壯大角度，闡明了良好的生態(tài)環(huán)境對于一個社會文明永續(xù)發(fā)展的基礎性決定意義，而且大致勾勒出了一個全新的生態(tài)文明史觀，從而大大拓展與深化了馬克思主義對于人類社會發(fā)展趨勢的歷史唯物主義闡釋。對于如何更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設中人口資源環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調均衡全面發(fā)展，習近平總書記關于“綠水青山就是金山銀山”的系列論述、關于在“五位一體”總體布局下大力推進生態(tài)文明建設的系列論述、關于綠色發(fā)展理念的系列論述，其核心都是在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設過程中切實處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護的對立統(tǒng)一關系。無論“兩山”理念的辯證性理解，還是“五位一體”總體布局、“五大發(fā)展理念”的整體性考量，都是馬克思主義認識論、辯證法與發(fā)展觀在當代中國實踐中的現(xiàn)實運用、經(jīng)驗總結和時代拓展。對于馬克思主義執(zhí)政黨如何從治國理政方略的層面不斷提升自己的執(zhí)政能力與水平，習近平生態(tài)文明思想構成了一個更加系統(tǒng)完整的理論形態(tài)與持續(xù)強力推動的重大戰(zhàn)略。它不僅充分體現(xiàn)了中國共產黨在不同時空視域下的執(zhí)政水平，而且在很大程度上代表了我們的國家與社會在各個時代所達到的生態(tài)文明高度或歷史自覺。
需要強調的是，一個思想或理論的科學性會體現(xiàn)在許多方面，包括研究對象的科學界定、科學的研究方法與研究成果的科學表述等。這里所指的科學性主要是就習近平生態(tài)文明思想作為一種環(huán)境人文社會科學理論或學說而言的，即它是否以及如何科學回答了我國社會主義生態(tài)文明建設實踐中所面臨的基礎性、根本性和長遠性問題。正是由于習近平生態(tài)文明思想及時而科學地概括了上述三個層面上的規(guī)律性認識，因此彰顯了鮮明的科學性。
第三，大眾性。這主要是指，習近平生態(tài)文明思想的理論闡述不僅依托于實際問題及其解決對策導向的政策話語，而且所使用的是結合中國傳統(tǒng)生態(tài)文化敘事的大眾化通俗性語言。
就前者而言，通讀迄今關于習近平生態(tài)文明思想的主要文本可以發(fā)現(xiàn)，其共同特點是著力于闡明我國新時代生態(tài)文明建設的核心理念和基本方略。也就是說，它在一定程度上是基于現(xiàn)實問題解決導向的一個政策話語體系。由此也就可以理解，這一思想或理論不僅本身并沒有呈現(xiàn)為一種純粹學術議題的學理性論辯，而且可以很容易地轉化為具體性的戰(zhàn)略部署與政策要求。相應地，它也非常適合全社會成員的閱讀與理解。就后者來說，無論當今中國普通百姓都耳熟能詳?shù)摹敖似秸Z”，比如“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！焙汀白尵用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”等，還是習近平總書記在諸多重大國際場合結合中華傳統(tǒng)文化元素所提出的一系列政策主張倡議，比如“構建人類命運共同體”和“共建綠色‘一帶一路’”等，其最大優(yōu)勢是可以讓更多的人更好地理解大力推進生態(tài)文明建設這一國家重大戰(zhàn)略和促進全球生態(tài)文明建設這一中國倡議的目標行動。
當然，像一般意義上的馬克思主義理論大眾化一樣，習近平生態(tài)文明思想的大眾化也是一個需要辯證理解的問題。一方面，一個思想或理論的大眾化與廣泛傳播得以成功實現(xiàn)的基本前提，是對它本身的體系性意涵的科學概括與表述，習近平生態(tài)文明思想也不例外。就此而言，對習近平生態(tài)文明思想理論意涵的進一步學理性闡發(fā)，仍將是我國生態(tài)文明研究學界所面臨的一個重要任務。另一方面，作為黨和國家治國理政方略集中體現(xiàn)之一的習近平生態(tài)文明思想，其鮮明的大眾性特征又構成了它極其重要的一個理論品格。因為思想或理論只有做到被普通民眾理解和接受，才能轉化成為一種強大的物質變革性力量，而我國社會主義生態(tài)文明建設實踐的最終成功，將是對習近平生態(tài)文明思想效力的最好驗證。
