原標(biāo)題：《道德經(jīng)》里一句話，至今被四川人引用，意思卻不一樣
? ? ? 關(guān)于中國(guó)國(guó)學(xué)文化，博大精深，潛心研究頗有趣味。隨著時(shí)代的發(fā)展，并沒(méi)有像古人那樣把諸子百家經(jīng)典當(dāng)作教科書內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)，跟猶太人一生鉆研《塔木德》和《圣經(jīng)》，國(guó)人看似沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，卻又悄無(wú)聲息地融入了我們的日常生活，頗有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感覺(jué)。
? ? ??這些年，有人在慨嘆國(guó)學(xué)不受重視的同時(shí)，其實(shí)又有人在堅(jiān)持推廣和學(xué)習(xí)，并不是完全被遺棄，我覺(jué)得國(guó)學(xué)其實(shí)就是一個(gè)國(guó)度人文歷史重要的一部分，而且它經(jīng)過(guò)歲月的歷練和數(shù)代人的捶打和傳承，有了它不斷變換的樣子，初衷固然有無(wú)法考證的地方，推陳出新和吐故納新也是同樣的道理，沒(méi)有一成不變的經(jīng)典，卻有與時(shí)俱進(jìn)的解釋。
? ? ??比如被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》，有人讀過(guò)，有人知道卻未必讀過(guò)。很多人讀不懂，因?yàn)橛X(jué)得“玄之又玄，妙不可言”的東西離他太遠(yuǎn)了。
? ? ??還有人說(shuō)現(xiàn)在的《道德經(jīng)》是被篡改了的版本。由于歷史久遠(yuǎn)，《道德經(jīng)》在流傳過(guò)程中，形成了很多版本。我們今天所能見(jiàn)到的最早的《道德經(jīng)》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本。其次則是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經(jīng)》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。
? ? ??元代正一天師張與材曾說(shuō)：“《道德經(jīng)》八十一章，注本三千余家?！睋?jù)學(xué)者調(diào)查，流傳至今的《道德經(jīng)》注本約有一千余種。那就很難說(shuō)清楚誰(shuí)是原始的。
? ? ??今天江陽(yáng)沽酒客不討論版本的問(wèn)題，也不討論《道德經(jīng)》的解釋問(wèn)題，一千個(gè)讀者，心中有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)然這個(gè)還不一樣，畢竟不是莎士比亞的劇作，它們的題材都不同?！兜赖陆?jīng)》是思想經(jīng)典。
? ? ??在老子的年代，各方面的東西跟今天完全不同，說(shuō)白了老子作為一個(gè)時(shí)代的哲人和先賢，跟其他國(guó)家這樣的人物一樣，他們考慮和追求的東西，不僅僅是簡(jiǎn)單的吃飽穿暖或者更多物質(zhì)欲望。追求精神的價(jià)值，明顯高于同時(shí)代的普通人，甚至也影響著后世的行為。
? ? ??歷朝歷代的大神們也有自己的注解和領(lǐng)悟，同樣各自形成了影響，倒是真的應(yīng)了開(kāi)篇那句話“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！币约啊暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>
? ? ??老子作為國(guó)人思想的先驅(qū)跋涉者，他披荊斬棘地為大家拓展出一條路，很多人又沿著這條路走出了自己的天地。
? ? ??在四川，很多年前有人曾經(jīng)這樣進(jìn)行揶揄到“四川人生的憨，認(rèn)字認(rèn)半邊。”好像這個(gè)地方的人天生在文化人文這塊有點(diǎn)差異性。其實(shí)我倒是覺(jué)得因?yàn)榉窖再嫡Z(yǔ)的原因，以及當(dāng)年普及教育的程度，哪里只是川人識(shí)字認(rèn)一般呢？到處都有。
? ? ??不過(guò)要說(shuō)四川人沒(méi)有文化意識(shí)和傳承倒是有些冤枉，不僅僅有，還因此而發(fā)揮出適合這片土壤的東西出來(lái)。
? ? ??比如今天聊這個(gè)《道德經(jīng)》，全國(guó)來(lái)說(shuō)大多數(shù)人知道也未必用心來(lái)讀過(guò)，但是四川方言里卻把它毫無(wú)違和感地融入到了日常生活中。比如四川說(shuō)某人不太靠譜，做事粗心大意不專注，常常會(huì)說(shuō)：“你娃不要恍兮惚兮的哦。”就是來(lái)自于《道德經(jīng)》。
? ? ? 在老子《道德經(jīng)》第二十一章有一句話：道之為物，惟恍惟惚。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。老子本來(lái)意思是說(shuō)：大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。
? ? ??后來(lái)被演變成川人的口頭禪，形容人糊里糊涂的狀態(tài)。
? ? ??人生當(dāng)然不應(yīng)該是這樣的狀態(tài)，但是進(jìn)入混沌的開(kāi)初卻是難得的一種境界，與糊里糊涂完全不一樣，這也是說(shuō)了任何事情都有兩面性，做好了就是精，做不好就成拙了。
? ? ??時(shí)代變遷，古人的很多話語(yǔ)本來(lái)的意思，到了今天都隨著環(huán)境而發(fā)生變化，我們知道其來(lái)由和所以然，并不是一定要他回歸本源，所謂初心在我看來(lái)是不執(zhí)著與糾結(jié)，當(dāng)下的變正是適應(yīng)了當(dāng)下的需求，或許老子的《道德經(jīng)》既有包容萬(wàn)物不被萬(wàn)物包容的意思，更有如水之態(tài)，能適應(yīng)各種變化吧。
