引言
春秋時期孔子將先秦思想加以總結(jié)規(guī)劃，提出了以“仁”為核心的儒家思想，成為儒家學派的創(chuàng)始人。他將西周時期就開始實行的敬德保民的思想進一步歸納總結(jié)，完善相關(guān)的理論和正確性，提出將個人的成就和國家的安危和發(fā)展聯(lián)系在一起的初步說法，將忠君、愛君、信君的思想充分發(fā)揮、提煉、升華。
孔子雖創(chuàng)立儒學，但是后來文化的各種沖擊也造成各種學派之間的融合，儒家內(nèi)部自然也順應(yīng)了這種趨勢，分成八儒之說，分裂后的儒家思想甚至在相互之間思想意見不和之時會對其他分裂的儒家思想進行批判和抨擊。在這種背景下，孟子作為儒家思想分裂的八家之一，在后來的時代里擔任了孔子思想的繼承和開創(chuàng)者。他不僅完全繼承了孔子的思想，更是開創(chuàng)了自己的領(lǐng)域，其功績之高被人尊稱為“亞圣”。
一、春秋儒家集一成大者——孔子
在現(xiàn)在看來，大多數(shù)人以及包括眾多歷史學家對于孔子思想以及畢生的追求都認為是追求“禮復樂還”以及向世界各地都“推銷”自己的“仁”學思想。但是孔子的思想文化并不僅僅局限在“仁”“禮”的束縛下?？鬃颖惠p視的思想內(nèi)核還有一點，就是“好學”。這種思想普遍地存在于孔子所著的各種著作中有所體現(xiàn)?？鬃硬粌H長篇累牘地在書中記載了學習的各種好處，甚至用自身作為引導對象，提出自己終日不學則寢食難咽的觀點。這種好學思想甚至到孟子時期都尤為體現(xiàn)。
? ? ?《論語》記載：子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>
同時，孔子對西周的禮樂制度充滿著敬畏與懷念。以至于他的一生多數(shù)時光都在向各國傳送重建禮樂的思想文化內(nèi)核?！岸Y”作為一種在西周時期規(guī)范各個階層形式規(guī)范的禮儀要求，在孔子時期已經(jīng)逐漸從單純的禮的部分染上政治色彩，成為禮政文化。順其自然，禮的發(fā)展添加上道德的氣息，更多的道德部分被凸顯，產(chǎn)生一種非強制性的社會約束力。這種社會約束力從孔子時期緩慢開始作用，直到漢代漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時期，儒家對社會的約束力形成。
二、春秋儒家繼承者——孟子
孟子作為繼承孔子的唯一代表，其實在儒家學派分裂前期是被摒棄甚至是抑制的。當莊子論學說和地位著書時，他僅僅只將儒家的孔子寫入列傳，而對其繼承者孟子甚至不是一筆帶過，而是直接忽略。更有甚者孟子寫出著作《孟子》之后，同為儒家傳承的荀子對其進行了猛烈的批判和抨擊。一直到漢朝孔子已經(jīng)被思想界逐漸偶像化，逐漸神圣化，孟子卻在學術(shù)界還是一個普通的儒學研究者。直到唐宋期間，文人志士開始將孟子的學說捧上神壇。孟子逐漸有了亞圣之稱。
孟子在儒家思想上的著重點和孔子也可以說是繼承于發(fā)展，并不是完全照搬、照抄?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕钡睦碚?，孟子在他的基礎(chǔ)上突出“仁民愛物”之說。孔子時期對“仁”的要求較高，僅有管仲為齊國效力成功抵御蠻夷讓孔子認為他算是“仁”。而孟子對“仁”的理解不再是拔高到國家甚至文明的貢獻程度，而是從“惻隱之心”出發(fā)。反對“性無善無惡”的理論，認為人生下既是善良，而更難能可貴的就是惻隱之心，對萬物有憐憫才可以被稱作“仁”。
結(jié)語：
到了現(xiàn)代，人們已經(jīng)將孟子尊為亞圣，地位只限于孔子之下，殊不知孟子的學說是由后人發(fā)現(xiàn)并且弘揚才成就今天的風采。同時可見，儒家思想并不是一成不變的，尤其是在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，受到新主義，新思潮的涌動，儒家的內(nèi)部為了發(fā)展自然也要從內(nèi)部分化，只有更加符合時代潮流，更加受到帝王追捧的學說才能存活。
孔子和孟子在思想理論上的不同，也為我們展現(xiàn)了兩千多年前，儒家思想是如何發(fā)展的，而其核心又是如何在歷史時代的洪流中進行偏移甚至重心反轉(zhuǎn)。我們看待儒學時不可只看代表人物，也必然對其思想的偏移路線進行研究，由此才完美。
參考文獻：《論語》
