? ? ? 在古代中國，乞丐極少被官史或正史記錄。他們的故事散布于野史、小說、戲劇、民間傳說以及部分地方志。
? ? ? 為了討得物資，他們?cè)谛衅蜻^程中并不只是簡單跪求，而是發(fā)展出文藝、武藝，提供觀賞型或服務(wù)型表演。其中于今人而言，因?yàn)橛耙曌髌返乃茉?，武藝尤其讓人熟悉。其?shí)還有被忽略的文藝。他們的文藝形成了一種社會(huì)文化現(xiàn)象。以下內(nèi)容經(jīng)商務(wù)印書館授權(quán)整理自《中國古代的乞丐》一書。
《中國古代的乞丐》，岑大利、高永建 著，商務(wù)印書館，2021年3月。?
? ? ? 1? 賣唱行乞
? ? ??賣唱行乞是一種源遠(yuǎn)流長而古今常見的行乞方式。據(jù)史書記載，大約在戰(zhàn)國至秦時(shí)期，這種行乞方式就已經(jīng)出現(xiàn)。有一個(gè)善于唱歌的女子叫韓娥，在去齊國的路上沒有吃的，經(jīng)過雍門時(shí)，只好賣唱乞食，她走了以后，留下的余音繞梁三日不絕。后來韓娥在一家客店受到侮辱，大聲哀哭，附近的老少都跟著悲哀涕哭，三日不食，于是有人追回韓娥，讓她再放聲長歌，人們又都?xì)g喜地跳躍起來。隨后，人們厚賞了韓娥。韓娥的歌聲動(dòng)聽感人，至今仍流傳的“繞梁三日不絕”的成語就是出自這一典故。由于她始開賣唱行乞的先河，而且不但沿途賣唱，還進(jìn)入客棧向旅客唱乞，后來被后世的歌女和賣唱的乞丐奉為始祖。
? ? ??賣唱行乞發(fā)展到宋代，已成為乞丐諸行中獨(dú)立的一行，其表現(xiàn)形式也由個(gè)人賣唱發(fā)展為或一人伴奏一人演唱，或多人伴奏一人演唱，或既有伴奏又有伴舞等多種形式。而賣唱的地點(diǎn)有在街頭的，有在酒肆茶樓的，也有在旅店等處的。南宋時(shí)，臨安街市上就有三五個(gè)樂人組成的小隊(duì)表演，手托著一二個(gè)女童舞旋，口唱小詞，專沿街趕熱鬧。在元旦放燈，三春園賞玩，及游湖看潮時(shí)，便在酒樓、胡同、妓館等處表演，謂之荒鼓板，但這種表演，得到的賞錢并不多。
? ? ??到了清末民初，賣唱行乞更加流行，說唱的內(nèi)容也更加豐富，有唱小曲的，有唱小戲的，有唱河南墜子的，有唱花鼓調(diào)的，還有唱蓮花落的，等等，真是應(yīng)有盡有。
? ? ??先說唱小曲的。這種賣唱形式元代就有，元代高明寫出《琵琶記》中即有趙五娘依靠彈琵琶賣唱而赴京尋夫的一出。
? ? ??趙五娘的唱詞云：“途路上，實(shí)難捱，盤纏都盡了，好狼狽，試把琵琶撥，逢人乞丐?！比思覇査龝?huì)彈什么曲，她回答說：“奴家只會(huì)彈些行孝曲兒?！彼那~都是她自編自演的。這種賣唱形式早年在江淮地區(qū)就較為流行，后來傳到北京，多為盲藝人進(jìn)行說唱，以單人為主，也有二人或多人的。使用的樂器多以三弦、琵琶、月琴等為主，多采取坐唱形式，唱詞基本為七字句。他們有的在白天出來賣唱，有的在夏日的傍晚出來賣唱，一直唱到很晚。如《都城瑣記》中“燕都雜詠”條云：“盲女琵琶曲，黃昏市上游，何人呼侑（yo?u）酒，唱到月當(dāng)頭?！毕掠凶⒃疲骸跋脑陆稚希瑫r(shí)有盲女，攜琵琶賣唱。”到民國后期，舊北京街頭還常有三四位男女盲人，各持馬竿，身帶樂器，且行且彈，還一面敲鼓，這是賣唱的。有的人家為了消夏或辦喜事，讓這些盲藝人來家演唱，每唱一段給二三角錢或包天（唱幾個(gè)小時(shí)給多少錢）。唱的小曲有北京實(shí)事，如《探清水河》《槍斃王友全》等，以及《今古奇觀》的段子，如《杜十娘怒沉百寶箱》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》等。
? ? ??唱大鼓的（江湖人稱“柳海轟”）。據(jù)說大鼓的起源很早，在堯舜的時(shí)代，朝堂里就設(shè)立諫鼓，以下諫上。周莊王時(shí)也擊鼓化民，因而被他們當(dāng)作祖師。他們使用的大鼓的鼓架子據(jù)說是向窮家門借著使用的，使用的板兒，向來分為鐵板、木板，腔調(diào)大不相同，有梨花調(diào)、靠山調(diào)、梅花調(diào)、奉天調(diào)、樂亭調(diào)、西河調(diào)、京調(diào)、怯調(diào)等。梨花調(diào)以山東人唱的最佳，靠山調(diào)是天津的土產(chǎn)，梅花調(diào)以北平人唱的最為相宜，其他調(diào)也是各行其道。唱大鼓的藝人，唱的都是下層社會(huì)人士都懂的書曲，如《楊家將》《呼家將》《反唐傳》等。因?yàn)樗麄儾挥舷聦由鐣?huì)人的心理，就掙不到錢?！冻袇草d·技藝門》載有“大鼓書”詩云：“彈弦打鼓走街坊，小唱閑書急口章。若遇春秋消永晝，勝他蕩落女紅妝?！闭f明清朝時(shí)京城內(nèi)唱大鼓的還十分活躍，其中還有不少女藝人，其地位身份較蕩落的女子要略強(qiáng)一些。至國民黨統(tǒng)治時(shí)期，在北京街頭還時(shí)常能見到唱大鼓的盲人乞丐。
? ? ??唱小戲的。據(jù)《中華全國風(fēng)俗志》的“洛陽風(fēng)俗瑣錄”條云：“演戲有三調(diào)、二黃、越調(diào)、梆子，俱系土音，聽之無所區(qū)別，衣衫襤褸，面形菜色。誠南人所云，三只破箱子，十個(gè)叫化子者也。而本地人叫好之聲，連連不絕，莫明其好處何在也?！庇衷疲骸把亟制蜇?，皆手執(zhí)檀板，高唱梆調(diào)，挨戶求乞，所有南方之哀的、強(qiáng)的、弄蛇的、善騙的種種行為，除哀的稍有，余竟鮮有耳?！边@就是說，靠唱小戲?yàn)樯钠蜇ざ酂o坑蒙拐騙的惡劣行為，當(dāng)屬比較本分的乞丐，而他們的生活也相當(dāng)艱難，食不果腹，衣不蔽體，比原始型乞丐好不了多少。
? ? ??唱河南墜子的。關(guān)于墜子的起源，據(jù)說是唐明皇在位時(shí)，山西有個(gè)修行的老人，神清氣爽，仙風(fēng)道骨，常在恒山一帶敲打漁鼓、簡板唱道情歌，勸化世人，有人問他姓名，自稱姓張名果，鄉(xiāng)人都稱他張果老。后來張果老被唐明皇請(qǐng)入宮中，住了些日子，又返回山中。他的漁鼓、簡板之歌，在民間廣為流傳。后來由山西傳至河南，變?yōu)楹幽蠅嬜?。宋元時(shí)代，道人化緣、乞丐討飯，都用漁鼓、簡板，沿戶唱歌，化緣討要。以上傳說雖然帶有濃厚的神秘色彩，但其中所言乞丐討飯都用漁鼓、簡板，沿戶唱歌，確是宋元以后存在的事實(shí)。如窮家門（丐幫組織）的乞丐就是這樣做的。到了清末，窮家門多不再沿門乞討，而是改在各市場、廟會(huì)，拉場子撂地。
? ? ??江湖人說：“昔日江湖人都嚴(yán)守規(guī)律，在早年窮家門人不敢上地。擺地設(shè)場的人，更不賃給彼輩桌凳，倘若賃給他們桌凳，江湖中的金、皮、彩、掛各行人亦不肯依的。如今窮家門的人們能在各市場、各廟會(huì)賃桌椅上地，二十余年前恐也不多見也。”這就是說，窮家門的賣唱居然也鳥槍換炮，由行乞變?yōu)閿[地設(shè)場掙錢了，這確實(shí)是一個(gè)空前的大變化。
? ? ??唱花鼓調(diào)的，花鼓調(diào)俗稱鳳陽花鼓。發(fā)源于安徽淮河兩岸，流行于明清。由于淮河經(jīng)常鬧水災(zāi)，每年秋后便有不少婦女和職業(yè)藝人身背花鼓流浪賣唱以乞食。演者多為姑嫂二人，一系腰鼓，一持小鑼，無絲弦伴奏。唱詞一般每段二十七字，內(nèi)容多是短篇愛情故事，唱法較自由。鳳陽花鼓流傳到南北各地，對(duì)各地曲藝在曲調(diào)、表演技巧上均有影響，同時(shí)也從各地吸取了民間歌曲和音樂，豐富了自己。據(jù)說在江浙、湖北和湖南地區(qū)流行的三棒鼓，就是由鳳陽花鼓演變而來。據(jù)明田藝蘅的《留青日札》說：“吳越間，婦女用三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓。江北鳳陽男子尤善，即唐三杖鼓也。”清光緒、宣統(tǒng)年間，上海也出現(xiàn)湖北的乞丐，三五人一伙，手持樂器，有鑼、有鼓、有九連環(huán)。一人唱江淮小曲，手拋刀叉，一人擊鼓并以鑼配之。他們也表演三棒鼓，用三人，一人陳鼓擊之，一人槌小鼓，一人唱曲，其詞多鄙俗。北京地區(qū)也有這種行乞方式，《北京民間風(fēng)俗百圖》第十三圖《三棒鼓圖》就畫有流民到北京以打三棒鼓行乞的情景。其題詞稱：“此中國三棒鼓之圖也。其人陜省來京采差，手持木棒三根，下支一小鼓，其棒起落于鼓，連打帶唱，討錢作為盤費(fèi)，非作藝江湖也?！庇纱丝梢姡艄膹哪系奖?，流傳范圍甚廣。雖然它是一種低層次的、粗俗的藝術(shù)，不能登大雅之堂，然而它卻在乞丐的走闖江湖中得到廣泛的傳播，這恐怕是某些專業(yè)藝術(shù)家所沒有想到的。
? ? ??唱蓮花落的。“蓮花落”，又作“蓮花樂”“落子”，起源于唐五代時(shí)的“散花樂”。散花樂原是僧人傳教時(shí)唱的警世歌，宋代以后開始流入民間，為乞丐討食時(shí)演唱。至清末民初，在全國的許多地區(qū)乞丐都以唱蓮花落乞討謀生，如“姚安蓮花落”，相傳是清咸豐、同治年間，由四川乞丐傳入云南的姚安、大姚、景安等縣壩區(qū)的?！敖魃徎洹保ㄒ幻蛏徎ǎ?，據(jù)說是由江蘇、浙江的乞丐傳入江西的大部分地區(qū)?！昂仙徎[”（即“蓮花落”），相傳也是由外省乞丐來本地傳播開來的。還有“紹興蓮花落”“廣西零零落”等。這種即興編詞演唱的行乞方式和表演藝術(shù)與各地的方言和民歌小調(diào)結(jié)合，形成各自的特點(diǎn)。如湖南的蓮花落就分為樂曲體和詩贊體兩種，在衡山一帶流行的是樂曲體，在長沙等地流行的則是詩贊體。
? ? ??在北京、上海、蘇州等一些大中城市里也有不少唱蓮花落行乞的乞丐。據(jù)史載，清朝蘇州的乞丐將竹片截為三寸長的兩片，用繩子系起兩端，手指活動(dòng)使之作聲，邊敲邊說唱，唱詞多為乞憐及頌禱語，也有講故事的，稱之為蓮花落，或蓮花鬧。乞丐中有一個(gè)名叫李阿七的，唱得尤其好，每次來到市上，在商店門前演唱，人們都很歡迎他，由此他得到不少的賞錢。這里所說的講故事式的蓮花落，出現(xiàn)于明末，被稱為“文詞說唱”的敘事性蓮花落。清乾隆后，演唱內(nèi)容漸以民間傳說為主，不過大都為專業(yè)演員所唱，而一般乞丐唱詞則多為鄙俗不堪入耳之詞。
? ? ??在北京，唱蓮花落的都是上等乞丐。據(jù)《燕市負(fù)販瑣記》載，這些打大板唱蓮花落的上等乞丐，有黃門、紅門之分。逢年過節(jié)，他們到各商店門前叫唱，唱完必須給數(shù)百文，否則他們就聚徒鬧事，以至十天、半個(gè)月，商店不得安寧。這時(shí)如果再給十吊八吊，他們也不走了。這里所說的上等乞丐主要指的是那些沒落的八旗子弟，清朝時(shí)期，八旗子弟每月都能領(lǐng)到錢糧，吃喝不愁，他們閑著沒事，對(duì)曲藝很感興趣，就組織起來群唱蓮花落，其唱詞不外粉飾社會(huì)，唱什么“年太平，太平年”等。清末時(shí)，大批的八旗子弟破產(chǎn)貧困化，甚至連宗室也貧乏失業(yè)，無以自活，他們當(dāng)中遂有淪為乞丐的。而這些人過去游手好閑，一無所長，唯有唱蓮花落還算內(nèi)行，所以這些上等乞丐便只好以此來行乞?yàn)樯?。難怪《朝市叢載》卷七“蓮花落”詩云：“輕敲竹板弄歌喉，腔急還將氣暗偷。
? ? ??黃報(bào)遍貼稱特聘，如何子弟也包頭?！钡矫駠鴷r(shí)，北平的乞丐中仍有唱蓮花落行乞的。丐伴兩人，身上各穿花衣，面涂脂粉，頭戴花帽，手執(zhí)一支竹竿，每節(jié)挖幾個(gè)眼孔，每眼內(nèi)貫著好多制錢，用五色的綢線緊扎著。乞討時(shí)開始表演，手舞足蹈，旋轉(zhuǎn)跳舞，如同發(fā)瘋一樣，口里還唱著歌詞。也有缺少花衣而以便服充數(shù)的。北平的乞丐唱蓮花落所使用的伴器、身穿的服飾以及邊唱邊舞的表演比起蘇州乞丐來要復(fù)雜、花俏得多，說明蓮花落到后期也有很大發(fā)展，從形式到內(nèi)容都有所變化，具體說來，就是漸與“什不閑”融合，稱作“彩扮蓮花落”。
? ? ??所謂“什不閑”，也是乞丐賣唱行乞的一種方式，清康熙時(shí)已在北京等地流行?！侗本┟耖g風(fēng)俗百圖》第二十四幅，即《小什不閑乞丐圖》，圖上題詞稱：“此中國小什不閑乞丐之圖也。其人用粉抹丑臉，以木盤盛小鼓、門鈸，敲打唱曲，為要錢文而已?！崩盥曊瘛栋賾蛑裰υ~》認(rèn)為“什不閑”是“鳳陽婦人歌也”，這大概是因?yàn)槠浔硌莘绞脚c鳳陽花鼓有相似之處的緣故。清末也有稱“什不閑”為“太平歌詞”的，所謂“太平歌詞”，據(jù)說是在“發(fā)四喜”的喜歌兒腔調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，曾流行于北京、天津等地，演唱者手持“玉子板”兩片，邊歌邊敲，并輔以表演動(dòng)作。這種演唱形式與“什不閑”十分相似，因而民間把它們混稱也是自然而然的事了。
? ? ??唱蓮花落在上海，是“癟三”的一種臨時(shí)生活方式。他們表演時(shí)，一手夾二竹片，或以一筷一碗相擊代鼓板。最流行的唱詞是五更調(diào)、十把扇子、十八摸。沿門高唱，等于叫化，索錢不過銅幣一二枚，因?yàn)樗麄兯獣r(shí)常首尾不全，或全不合拍，所以沒有能得到重賞的。
? ? ??敲打響器數(shù)來寶行乞。數(shù)來寶，又名“溜口轍”“練子嘴”“順口溜”等，是快板書的前身，主要流行于北方地區(qū)。最初是乞丐用來走街串巷，沿途賣藝，借以掙錢糊口的。演唱時(shí)，以竹板或?？韫堑软懫鲹艄?jié)，一人演唱，歌詞均即興創(chuàng)作，邊說邊編，慢慢積累了一些固定的套子詞，句式多為可斷開的“三、三”六字句和“四、三”七字句。上下句子押韻，兩句一換韻，唱詞間還可插入白話。
? ? ??2? 行醫(yī)賣藥行乞
? ? ??傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史，古來就有神農(nóng)嘗百草的傳說，在現(xiàn)今所見的商代卜辭中，對(duì)疾病的記載也有500條之多，不過當(dāng)時(shí)治病者主要是巫師，他們用祈禱禁咒術(shù)來治病，但也逐漸用些酒、草等藥物治病。西周時(shí)，據(jù)《周禮·天官》記載，冢宰屬官有醫(yī)師、食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科）、瘍醫(yī)（外科）、獸醫(yī)，這是當(dāng)時(shí)官醫(yī)的分類。后來民間私醫(yī)鵲起，據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》記載，春秋時(shí)齊國的秦越人（號(hào)扁鵲）精于內(nèi)科外科，兼行婦科、小兒科等。由于傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)起自民間，因而歷來就有通方術(shù)本草的私醫(yī)行走于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)之間。在這些私醫(yī)中，許多人是世代家傳，藏有秘方，但也有一些人是自學(xué)成才，從民間歷代積累起來的醫(yī)藥知識(shí)中吸取了養(yǎng)分。在古代史書中，還記載了一些乞丐以行醫(yī)賣藥方式行乞的事例。他們有些就是私醫(yī)，貧困后，不得不以此技術(shù)討衣食，有些則是私醫(yī)的后代或徒弟，還有一些則是無師自通，或根本不懂醫(yī)術(shù)，徒騙金錢而已。下面就按其不同情況分別舉例加以說明。
? ? ??其一，原為民間頗懂醫(yī)術(shù)的私醫(yī)，后因某種原因?qū)е仑毢孕嗅t(yī)求乞的。據(jù)《后漢書·方術(shù)列傳》載，東漢時(shí)，有個(gè)著名的醫(yī)生叫郭玉，是廣漢郡雒縣（今四川成都東北部）人。其父因經(jīng)常在涪水邊釣魚，故號(hào)涪翁。涪翁隱跡不仕，乞食人間，見到誰有病，就用針灸給治療，很快就見效。后來他寫了《針經(jīng)》《診脈法》傳于世。他的弟子程高尋求此技多年，涪翁才傳給他。郭玉年少時(shí)曾師事程高，學(xué)得“方診六微之技，陰陽隱側(cè)之術(shù)”。漢和帝時(shí)，郭玉做了宮中的太醫(yī)丞，治病多有效應(yīng)，針法傳授更廣。郭玉品性仁愛，不恃才傲物，喜為貧賤人治病，應(yīng)手見效，但治貴人的病卻常常不愈，為此還曾受到漢和帝的責(zé)備，后來老死于任上。從涪翁和郭玉兩代人的行醫(yī)經(jīng)過來看，有兩點(diǎn)值得一提：一點(diǎn)是至遲在漢代，中國民間已出現(xiàn)邊行醫(yī)邊求乞者，如涪翁;另一點(diǎn)是郭玉行醫(yī)成名后雖出仕當(dāng)了太醫(yī)丞，但他喜為貧賤人治病的醫(yī)德卻是直接繼承了其父的傳統(tǒng)。由此可知，早期出現(xiàn)的一些私醫(yī)行乞者，無論從醫(yī)術(shù)還是醫(yī)德來講，都可稱為頗佳，其中少有虛偽不實(shí)的成分。
? ? ??其二，原為私醫(yī)或藥鋪老板的后代，向有家傳，后因父死家貧，流而為丐的。據(jù)清代筆記《耳郵》卷四記載，無錫有一個(gè)啞丐，在市上已行乞多年，人們都認(rèn)識(shí)他。一天，他到南門內(nèi)一個(gè)縉紳家乞食，守門人對(duì)他說：“我們主人因幼子病危，從早上到中午忙得顧不上安排做飯，哪有吃的給你呢?”啞丐忽然開口說：“何不找我看看，我能治好?！笔亻T人見啞丐能說話，大吃一驚，進(jìn)去對(duì)主人說了，主人吩咐讓啞丐進(jìn)去試診。
? ? ??啞丐給病人切脈處方，很有條理。病人服了他開的一劑藥便有起色，服下三劑，病就基本好了。主人喜出望外，問起他的生平，啞丐說：“父親在世時(shí)，曾開藥店，我雖生來就啞，但自幼識(shí)字，喜看醫(yī)書，所以頗知醫(yī)術(shù)。父死后家貧，我又不能說話，有醫(yī)術(shù)無法行醫(yī)，所以流而為丐?！眴査袢諡楹文苎?，他說自己也不知是什么緣故。從此，他的醫(yī)名大噪，在城隍廟掛牌開業(yè)，就診者日以千百計(jì)。
? ? ??其三，作為江湖的土郎中，微通醫(yī)術(shù)，明點(diǎn)藥性，便為人看病，以討衣食;但也有對(duì)醫(yī)術(shù)一無所知，僅憑一張能言善辯的嘴來騙人金錢的?！侗本┟耖g風(fēng)俗百圖》第九十六幅《串鈴賣藥圖》畫的就是一個(gè)江湖土郎中的形象，只見他一手持串鈴搖動(dòng)，一手持寫有藥名的招牌，實(shí)際上就是行醫(yī)賣藥的乞丐形象。這幅圖的題詞說此人微通醫(yī)術(shù)，明點(diǎn)藥性，口有佞才，就去各省游藝。看病時(shí)，目視病者的顏色，口稱能治，還帶賣藥，無非是乞求衣食而已。這些人作為民間生活中的一種現(xiàn)象被搬上畫面，可以想見其數(shù)量是相當(dāng)可觀的。然而在這類乞丐中也不乏行騙之人，據(jù)《中華風(fēng)俗志》下篇卷三載：“搖串鈴。江湖中人，持一物如圓形，中空而有膽，作聲震耳，自言能為人醫(yī)病，活人無算，實(shí)則脈理藥性，一無所曉，徒以騙人金錢為目的?！彼麄兊男序_之法主要是賣假藥。在他們所賣的藥中，有以香菜根充當(dāng)人參，用假藏紅花充當(dāng)真藏紅花，用桂皮和中藥辛夷冒充云南的珍貴藥品的，受騙的人多因不識(shí)真?zhèn)位蜇潏D便宜而上當(dāng)。所以說，對(duì)這類土郎中是絕不可輕易相信其所言的，否則，賠錢事小，喪命事大，一念之差將悔恨終生。
? ? ??其四，原為士人，因家貧無業(yè)，賣藥以資的。如明代《貧士傳》中載有兩例，一例是錢塘人王逵，一只腳跛，家里極貧，衣食無著，以賣藥為生。后賣藥不成，又以占卜為生。他學(xué)識(shí)淵博，精通子史百家，善于辯駁，人們有了疑難便去找他，他無不口應(yīng)。另一例是吳郡人王賓，志不做官。永樂中期，他自毀面容，盤起頭發(fā)，穿著布袍，游行于市中?！凹邑殶o業(yè)，賣藥以資?！彼街帲簝壕o隨。對(duì)郡守姚善等官員的來訪，或視若弟子，或拒不見之。
? ? ??其五，帶有某些神奇色彩的醫(yī)丐。據(jù)清代筆記《客窗閑話》記載，江浙地區(qū)有一位不知名的齊丐，人們都叫他齊叫化。他“為人似顛狂，而實(shí)好義”，只要乞討得到的飯食有剩余，他就分給那些因病不能外出的乞丐，所以群丐都十分推崇他。有一天，他乞討回來，在郵亭里酣睡，夢(mèng)見忽來一丐，送給他一粒紅丸，讓他吞下，又送給他一支長針，讓他用來治病。齊叫化醒來之后，在街市中行走，遇見跛腿的人，針之即平;遇見盲人，針之即明;遇見中風(fēng)而啞的人，針之即能言。于是齊叫化的名聲，大噪一時(shí)，所到之處，病人都追著他，但齊叫化為人治病，“必?fù)袢硕?，其貧者不必求而治之，其富者必婪索滿意，而后投針”。他每天乞得數(shù)金，都分給同丐，不藏分毫。有一個(gè)開典當(dāng)?shù)母簧?，中風(fēng)后右臂殘廢，吃過許多藥都無濟(jì)于事，當(dāng)他聽說齊叫化的名聲后，便派人把他請(qǐng)到家中，齊叫化向他開價(jià)百金，才肯下針治病，典當(dāng)商不得已，只好給他。齊叫化用針刺其肩部，“成巨孔，曰：‘不可封穴，俾風(fēng)從此出。’拔針而臂即運(yùn)動(dòng)。自此逢節(jié)舉發(fā)，則風(fēng)從穴出，颯颯有聲，而終身不復(fù)病矣”。后來，齊叫化收了一個(gè)徒弟，兩人漂泊于三江兩浙間，如同父子。過了數(shù)年，徒弟學(xué)得按穴針刺之法，齊叫化就對(duì)他說：“兒業(yè)成矣，雖不若翁，已超于凡輩，可歸而家，致富不難?！币葬樖谠唬骸皥?bào)汝辛勤，箕裘勿替矣。我將有遠(yuǎn)行，兒柔弱，不能追隨，盍去諸?”徒弟不忍，哭著要求隨行，齊叫化怒道：“違我教，大不孝?！北阒笓]群丐驅(qū)逐了他。自此齊叫化與他分離，不知所終。后來徒弟以針灸為業(yè)，世代相傳，成為當(dāng)?shù)赜忻氖罉I(yè)針醫(yī)。從這段記載中可以推知，在以行醫(yī)求乞的乞丐中確有醫(yī)術(shù)高明者。
? ? ??3? 占卜相面行乞
? ? ??占卜之術(shù)，在我國起源很早。上古時(shí)期，人們就用火灼龜甲，視其裂紋而定吉兇。商代王室崇尚迷信，凡祭祀、征伐、田獵、年成等，都用龜甲獸骨占卜吉兇。1949年前后出土的甲骨文，大多是占卜之辭，因而被稱為甲骨卜辭。周朝的占卜之風(fēng)仍很盛行，上至周王及各國諸侯，下至平民百姓，皆有事必卜。據(jù)《周禮·春官》記載，周王朝設(shè)有專門執(zhí)掌卜筮之事的官吏，其位尊同于大夫。又《春秋左傳》《國語》等書中有關(guān)占卜的記載也不可勝數(shù)，大凡冠婚喪祭等事皆卜而后定，軍國大事則更可想而知了。到了戰(zhàn)國時(shí)期，民間開始出現(xiàn)以賣卜為業(yè)的人，據(jù)《莊子·人間世第四》載：支離疏者，“鼓播精，足以食十人”。下有崔饌注云：“鼓，揲蓍鉆龜也?！薄安ゾ?，卜卦占兆也。鼓播精，言賣卜。”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)以賣卜為業(yè)的人所得之物可以養(yǎng)活十個(gè)人，其收入還是頗為可觀的。又《高士傳》云，嚴(yán)君平垂簾賣卜于成都市，“日得百錢以自給”。《史記·日者列傳》云：“司馬季主，楚人也。卜于長安東市?！薄稘h書·張禹傳》載：“禹為兒，數(shù)隨家至市，喜觀于卜相者前。久之，頗曉其別蓍布卦意。”以上數(shù)例都是以賣卜為業(yè)，開肆得錢以自給，為春秋以前所未有。
? ? ??另據(jù)《前定錄》載：“李相國揆以進(jìn)士調(diào)集在京師，聞宣平坊王生善易筮，往問之。王生每以五百錢決一局，而來者云集?！笨梢姰?dāng)時(shí)占卜是需要付出高昂的費(fèi)用的。
? ? ??古代的相術(shù)是根據(jù)人的相貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、聲音、手紋等來預(yù)測(cè)吉兇、禍福、貧富、貴賤、壽夭等。它最早大約出現(xiàn)在春秋時(shí)期，據(jù)史載，這一時(shí)期的相術(shù)主要是根據(jù)儀表和聲音來相人的。如《左傳·文公元年》載：“初，楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：‘......是人也，蜂目而豺聲，忍人也，不可立也。’”又《韓詩外傳》第十八章載，衛(wèi)國的姑布子卿善相，迎（孔子）而視之五十步，從而望之五十步，（對(duì)子貢）曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有土者。從后視之，高肩弱脊，循循固得之轉(zhuǎn)廣一尺四寸，此惟不及四圣者也?！敝廖覈貪h，則更以紋理來相人。《荀子·正名》說：“形體色理，以目異?！边@里的“理”，即指紋理。又《史記·絳侯周勃世家》載，許負(fù)相周勃，指著他的嘴說：“有縱理入口，此餓死法也?！焙笾懿火I死。這種以紋理相人的方法較之春秋時(shí)的以體貌聲音相人之法更進(jìn)了一步。
? ? ??到了唐宋時(shí)期，民間的占卜相術(shù)不但仍然流行，而且愈加帶有神奇荒誕的色彩，許多從事此業(yè)的江湖術(shù)士或者乞丐往往被說成是能掐會(huì)算的先知先覺。據(jù)唐柳宗元的《龍城錄》載，武居常是武則天的高祖，少年時(shí)游于洛（今河南洛陽），被人呼為猴頰郎，因?yàn)樗a下有胡須，像猿的下巴，頰輔上有四個(gè)微渦。一天，他在伊水邊遇到一個(gè)乞丐，乞丐對(duì)他說：“郎君會(huì)有身后名，面骨法當(dāng)刑，但你的女兒八十年以后會(huì)起家暴富，不久即漸漸衰微?！贝耸率欠裾鎸?shí)不得而知，也許是后人的編造。不過那時(shí)相術(shù)流行卻是實(shí)在的。又宋朝張邦基《墨莊漫錄》卷四記載，兵部尚書安惇，某年被貶謫潭州時(shí)，遇見一個(gè)乞丐，自稱有戲術(shù)，要來硯、筆、紙和香爐，用土和唾液攪拌，呵之成墨，讓小吏握筆，題詩曰：“佳人如玉酒如油，醉臥鴛鴦帳里頭。咫尺洞庭君不到，長生不死最風(fēng)流?！卑矏戳?，頗不悅，于是謝過乞丐，送他一壺酒，乞丐一飲而盡，辭別而去。后來安惇經(jīng)過洞庭時(shí)，被朝廷取消官籍，放歸田里，他才悟出那乞丐的詩意。這段記載也把乞丐描寫成能預(yù)知未來的先知，實(shí)際上如果去掉文中渲染的成分，這位乞丐不過是一個(gè)賣卜行乞之人。
? ? ??清代史籍上也記載了一些以算命為生的乞者，如《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷三載，早年有一個(gè)盲人，以算命為生，每天在蘇州城內(nèi)外行走，不會(huì)走錯(cuò)路，街巷里的人沒有不知道他的。又《中華風(fēng)俗志》下篇卷三“江湖技術(shù)”條中載：“敲鐵板。星相家遨游市上，瞽者居多，手持鐵板一塊，連敲七下，響聲震耳，與彈弦者不同，亦算命中之怪象?！币陨蟽蓷l都說的是江蘇地區(qū)的算命先生，多為瞽者，其行為特征之一就是敲鐵板算命，這只是算命行當(dāng)中的一種。此外，還有彈弦子算命的、拉胡琴算命的，等等。
? ? ??清末民初人云游客曾著文多篇談到北京、天津、保定等地的相面算卦先生，揭露了他們的許多秘密。其中提到一個(gè)叫也非仙的人，他以前是個(gè)讀書人，閑著沒事讀了些醫(yī)卜星相的書，后來由于家業(yè)衰落，衣食兩難，便到街上擺攤賣卜，不料他是個(gè)不懂江湖術(shù)的算卦人，成天硬是掙不著錢，他就拜了江湖人為師學(xué)會(huì)江湖術(shù)。這以后他又明書理，又會(huì)使江湖術(shù)，時(shí)運(yùn)就大轉(zhuǎn)了。這里所說的江湖術(shù)，就是江湖中算卦相面所使用的秘訣，而這種秘訣屬方觀承的《玄關(guān)》寫得最好。據(jù)江湖人說，方觀承是個(gè)才子，做過清朝的大官，在他不走運(yùn)的時(shí)候，窮極無聊，擺了卦攤。他從人情世故中研究出一部《玄關(guān)》，凡是算卦的人，能得著《玄關(guān)》，不論是什么人來問卜都能一算就靈。那《玄關(guān)》是江湖經(jīng)典中的無價(jià)之寶?！缎P(guān)》秘訣共有八百余樣，要學(xué)會(huì)也是很不易的。由此可知，算卦相面發(fā)展到清末民初，已形成一套復(fù)雜的、專門的技術(shù)。只要掌握了它，不管什么人都可以以此為生，在江湖中立足。
