“精神修煉”(Exercises spirituals)這一概念是在20世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)古希臘至中世紀(jì)的哲學(xué)與宗教研究中被提出的,起初用于指稱凝聚靈魂、集中精神的技術(shù)或者宗教中的靈修傳統(tǒng),有時(shí)也用來(lái)指古希臘哲學(xué)中關(guān)于回憶前世生活的方法。此外,它還意指一種“迎向困苦生活的準(zhǔn)備”。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·阿多將之定義為“一種自愿的、個(gè)人的實(shí)踐,目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的一種轉(zhuǎn)變”。這種修煉方式既可以通過(guò)內(nèi)心的話語(yǔ)來(lái)完成,也能夠通過(guò)外在的、訓(xùn)誨性的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,除了內(nèi)心的自我修持,理論的闡述和學(xué)習(xí)也能夠起到類似的作用。筆者認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里面具有與西方精神修煉傳統(tǒng)相似或相應(yīng)的內(nèi)容,因此可以使用這個(gè)概念來(lái)考察。從哲學(xué)上來(lái)看,中國(guó)哲學(xué)中的精神修煉傳統(tǒng)在道家思想中表現(xiàn)得最為明顯。
對(duì)于先秦道家哲學(xué)而言,老子的“后其身而身先,外其身而身存”,或莊子的“索我于形骸之外”,都可以歸為一種精神修煉傳統(tǒng)。在老子看來(lái),這種修煉可能性根植于人與道之間能夠建立的效法關(guān)系?；诖?老子為道家的精神修煉方式奠定了“致虛守靜”和“歸根復(fù)命”的基調(diào):一方面,作為世界的本原和存在論序列的頂點(diǎn),道本身就是一個(gè)值得追求的目標(biāo)。另一方面,在老子看來(lái),“天地尚不能久”,所以要“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”“塞其兌,閉其門”,乃至“復(fù)歸于嬰兒”。這種思想應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐層面,雖然難免產(chǎn)生向內(nèi)退守的小國(guó)寡民觀念,但也促成了知足、知止、取天下常以無(wú)事的無(wú)為而治觀念,在世事紛亂的情況下更表現(xiàn)為一種“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”的玄同思想,這種思想既可以向外用來(lái)治人行事,也可以向內(nèi)用于調(diào)整內(nèi)心。
莊子哲學(xué)中的精神修煉因素體現(xiàn)在兩方面。一方面,莊子比老子更鮮明地提出了身心關(guān)系的觀點(diǎn),心是身的憑借,而身被看作受動(dòng)的對(duì)象。心與身是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體,身的遭遇并不帶來(lái)對(duì)于心的必然影響,心神并不會(huì)因身體死亡而消弭:“彼有駭形而無(wú)損心,有旦宅而無(wú)情死。”因此,心可以擺脫世間紛擾,保持清靜無(wú)為的狀態(tài):“其聲銷,其志無(wú)窮,其口雖言,其心未嘗言。方且與世違,而心不屑與之俱,是陸沉者也?！痹诶^承老子“塞其兌,閉其門”思想的基礎(chǔ)上,莊子進(jìn)一步提出了“心齋”“坐忘”的精神修煉方法,“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng),心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也”,“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此為坐忘”,認(rèn)為由此可以達(dá)到不役于物的境界。另一方面,莊子通過(guò)寓言、對(duì)話等諸多方式,來(lái)展示與他相反的觀點(diǎn)在辯駁和實(shí)踐中的失敗,引導(dǎo)閱讀者體會(huì)其思想內(nèi)涵,由外部話語(yǔ)開(kāi)啟內(nèi)心精神修煉。
魏晉時(shí)期,隨著社會(huì)動(dòng)蕩加劇以及儒玄合流,加之黃老以降的道家傳統(tǒng)與先秦陰陽(yáng)家、神仙方術(shù)的結(jié)合,精神修煉傳統(tǒng)開(kāi)始宗教化,其代表就是葛洪的學(xué)說(shuō)。葛洪接受了前人關(guān)于人的生命結(jié)構(gòu)的觀念,認(rèn)為人的生命是由形與神兩方面構(gòu)成的。他認(rèn)為,人的精神與身體之間存在“形神相衛(wèi)”的關(guān)系,具體地說(shuō),“形須神而立”和“形者神之宅也”。形體必須依靠靈魂才能生存,同時(shí)又是靈魂的載體,靈魂同樣無(wú)法脫離形體而獨(dú)立存在。這里葛洪利用玄學(xué)的“有”“無(wú)”范疇論證形神關(guān)系,認(rèn)為“有因無(wú)而生”“有者無(wú)之宮”,有無(wú)統(tǒng)一不可分,形神關(guān)系亦是相互依存互為一體。修仙方術(shù)的目的就是使形神結(jié)合而不離散。那么,如何才能做到這一點(diǎn)呢?葛洪認(rèn)為,“一”是生命之本原,“人欲得仙壽,必當(dāng)守之。守一則延年益壽,失一則形神消亡”?！笆匾弧逼鋵?shí)就是“思見(jiàn)身中諸神”。具體而言,要“遏欲視之目,遣損明之色,杜思音之耳,遠(yuǎn)亂聽(tīng)之聲,滌除玄覽,守雌抱一”,即遏制過(guò)多的欲求,保持精神的清靜,使形神合一而長(zhǎng)生。
這種思想進(jìn)一步發(fā)展并與儒釋合流之后,就產(chǎn)生了以性命雙修為根本的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承了老莊以來(lái)的清靜無(wú)為思想,要求通過(guò)身體和精神的配合,從外部世界中盡可能抽離出來(lái),消弭各種欲望,以求達(dá)到“常清靜”的效果。道教區(qū)分了后天神和先天神,前者是人生長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的精神活動(dòng)與欲求,后者才是真正意義上的先天元神。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為能夠通過(guò)內(nèi)外修煉來(lái)壯大元神,并達(dá)到“與道合真”的效果。從具體的操作來(lái)說(shuō),內(nèi)丹術(shù)是一種以身心交感為基礎(chǔ)的精神修煉方式:在修養(yǎng)順序上,有的主張“先性后命”,有的主張“先命后性”;其修養(yǎng)原則是“性為主導(dǎo),命為基礎(chǔ)”,以靜為主,以動(dòng)為輔,性命合一;其方法為“以靜養(yǎng)神,以動(dòng)養(yǎng)形”,即以靜坐、行氣、存神、誦經(jīng)養(yǎng)神,以導(dǎo)引、散步、登涉養(yǎng)形。其根本宗旨是以調(diào)動(dòng)人體精、氣、神的運(yùn)化聚合,達(dá)到形神永固。
內(nèi)丹術(shù)的重要特征是它能夠?qū)€(gè)人的精神修煉與社會(huì)道德責(zé)任聯(lián)系在一起。從道教的一貫思想來(lái)看,由于道是宇宙萬(wàn)物的根本,所以人的“性命”實(shí)際上與天道相通,要想求得長(zhǎng)生成仙之道,除了內(nèi)煉功夫,還需要遵循天道以立功立德。由此,道教的精神修煉思想就從一種以清靜自守為主的內(nèi)向活動(dòng)拓展到了弘道立人的外向追求,正所謂“積善成功,積精成神,神成仙壽,以此為身寶矣”,而且善功的積累也被認(rèn)為有利于現(xiàn)世生活的福祉,“所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之,所作必成,神仙可翼”。
綜上所述,在道家道教哲學(xué)傳統(tǒng)中,貫穿著一種與法術(shù)修煉相重疊但又有區(qū)別的精神修煉傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)基于道家道教對(duì)精神一貫的重視,作為道家道教唯心主義思想的具體實(shí)踐,其中包含玄想與非科學(xué)的成分,以今日眼光來(lái)看,難脫迷信之嫌,而且這種內(nèi)求諸己的方式也很容易導(dǎo)向務(wù)虛化的清談,這些都是應(yīng)當(dāng)從理論與實(shí)踐上加以批判和反思的。但去除這些非科學(xué)的內(nèi)容之后,我們還應(yīng)該看到,與法術(shù)和修仙實(shí)踐相區(qū)別的精神修煉傳統(tǒng)是道教哲學(xué)中值得重視的一部分:一方面,它內(nèi)含道教哲學(xué)清靜無(wú)為、身心一致的精神追求;另一方面,它也承載了道教“上體天心、下利人物”的道德標(biāo)準(zhǔn)。前者對(duì)于快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代生活來(lái)說(shuō)是一種可能的療愈,后者則體現(xiàn)了宗教傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)生活的積極意義。
(作者單位:中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院)
