“現(xiàn)代教育鼓勵我們追求卓越，而競爭意義下的‘出人頭地’，早已經(jīng)偏離了‘士以天下、國家為己任’的目標。所以，今天我們更應(yīng)該考量的，不是什么‘出人頭地’，而是‘安身立命’?！?/p>
這是不久前，臺灣大學(xué)哲學(xué)博士、慈濟大學(xué)宗教與文化研究所教授林安梧在深圳市民文化大講堂上闡述的觀點。
“安身立命”就是通天接地
時代在變遷。以前的農(nóng)業(yè)社會時代，聚族而居、聚村而居，讀書人有限。我們講的“士以天下為己任”的那個“士”，許慎的《說文解字》說的那個“士”，是上面一個“十”，底下一個“一”，只有十分之一的人能夠成為“士”，所以大家努力地要求自己的孩子要“出人頭地”。
在進入所謂的現(xiàn)代化的進程之前，當(dāng)教育沒有這么普及、知識沒有這么豐富、信息沒有這么發(fā)達的時候，人們是在另外一種處境下生活的。
我的父親是一個農(nóng)夫，他當(dāng)時也要求我們這些孩子“出人頭地”，但是他談的“出人頭地”的背后，實際上蘊藏著一個非常深層的“安身立命”的道理。這個“安身立命”的道理是什么呢？就是很清楚地告訴我們，人要通天接地，人是頭頂著天、腳踩著地的。
我父親有6個孩子，我們從小跟天地非常密切地聯(lián)系在一起，我們同父母一起在大地上耕作。盡管老一輩人強調(diào)“望子成龍”、“望女成鳳”，但是在以前那種氛圍下，整個知識還沒有進入到強調(diào)現(xiàn)代性、工具性、合理性的狀況下，人還沒有疏離、異化，沒有跟天地割裂開來。強調(diào)要“出人頭地”，其實背后還是以“安身立命”為本。
現(xiàn)代教育鼓勵競爭意義的“出人頭地”
現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在的孩子離開了自然的天地，進入到一個人所建構(gòu)的世界，而且是西方近現(xiàn)代以來建構(gòu)成的現(xiàn)代性社會之中。在這個社會里，人跟天地是疏離的，在這種狀況之下，工具性、合理性，甚至是一種理性法則變得重要起來。
追求欲望，追求此生此世欲望的徹底滿足，甚至追求擁有更大能力去獲得更多資源來滿足欲望，變成這個時代很多人的共同認知。
人類不斷地用這種方式來強調(diào)一種“成長”，其實這種觀念使人類進入耗損非常嚴重的過程中，這100年來，人類所耗損的資源比人類在20世紀以前所有世紀加起來的總和還多。
現(xiàn)在的問題是，在西方近現(xiàn)代文明的發(fā)展過程中存在的這種偏差，造成了現(xiàn)在整個世界“一往而不復(fù)”，一直往前走回不來了，這是西方近現(xiàn)代文明的一個特性。
在這個特性下，我們接受的教育是如何追求卓越，如何“出人頭地”，而這個“出人頭地”是競爭意義下的“出人頭地”，它早已經(jīng)偏離了“士以天下、國家為己任”的目標，這是一個非常嚴重的問題。
如果我們在更寬廣、更有深度的背景下思考這個問題，我們該怎么辦？有些人認為，近現(xiàn)代以來，人類用這樣的方式過活是有問題的，人類不能再用這樣的方式來教養(yǎng)下一代。
最前沿的思想家也開始思考這個問題，但非常不幸，還有很多人在所謂“現(xiàn)代化”的思考里來權(quán)衡這個問題，很多人想的仍然是如何滿足“現(xiàn)代性”的欲望，或者怎么樣通過一種工具性的合理法則獲取更多的資源。我在臺灣已經(jīng)看到了很多弊病，而在中國大陸問題同樣很嚴重。
重新思考教育是為了什么
這一二十年來，中國大陸很多朋友談到，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，在整個人性道德教養(yǎng)方面面臨逐漸滑坡的現(xiàn)象，這個問題其實不僅是中國大陸的問題，它是全人類的問題。而我們?nèi)绻軌蚝煤玫鼗貧w自己的文化傳統(tǒng)，重新思考教育是為了什么，就有機會為人類文明開啟新的可能。
對人類文明的思考應(yīng)該是多元的，我們的教育不能只是朝向一個方向，人類不能夠把此生此世當(dāng)下這個“我”的欲望的滿足，當(dāng)成唯一重要的指標，這是再清楚不過的。我們的教育從來不是這樣的。
舉一個很簡單的例子。在我們師輩教書的年代，沒有那么多項目、課題、獎項、限制，但是至少在人文學(xué)科方面出了很多大師。而到了我們這一代人，如馮友蘭、熊十力這樣的大家，我們還有嗎？是不是大家不夠用功呢？也不是。因為在整個市場化、消費化的產(chǎn)出過程里，不少人已經(jīng)成為工具性的存在了。
教育本來應(yīng)該像江湖，“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。魚可以游得快一點，如果它愿意，它也可以悠然自得游慢一點，但是現(xiàn)在的教育常常是逼使這條魚要怎么樣游得快，甚至限制在一個速度上?！暗郎滦笾?，教育應(yīng)該是一種生長，而不是一種制造。
教育不是鼓勵競賽
現(xiàn)代人讀書很多，接受的信息很多，但是不少人的價值觀是混淆的。很多看似很合理的口號，其實是錯誤的。比如，“不要讓你的孩子輸在起跑點”，這是臺灣幼教的口號。有人說，那個起跑點很重要，要抓住恰當(dāng)?shù)钠鹋茳c才能夠獲勝。
曾經(jīng)有這樣的電視節(jié)目，父母親帶著孩子，用各種方式誘引孩子往前攀爬，誰得勝了，后面的人就開始鼓掌。我覺得這實際上是對人性的一種摧殘。
孩子最需要的是自然生長??！家長為什么要驅(qū)使他呢？在人類文明控制欲下的競爭，玩玩可以，如果把它作為一個機制，通過大眾傳播擴散到社會上去，就是很大的錯誤，我一直反對這種節(jié)目。
我舉這個例子是要說，人類生長過程中，來自生命內(nèi)在的一種召喚能力很重要，而這個召喚能力來自于對終極信仰有真正的體驗或者真正的要求，因此才會啟動你的這種功能，教育重要的目的就是能夠啟動這個動能。
教育不是鼓勵競賽，如果一個人從一開始就要追逐跟人競爭的卓越感，那種卓越感很容易異化成“有我無人”，它很難產(chǎn)生“士以天下為己任”的這種帶有服務(wù)意識的人生觀，或者說難以產(chǎn)生能夠去擔(dān)負更多責(zé)任的這樣一種卓越感。而我們只有真正去正視人應(yīng)該如何“安身立命”，人的生命所重何在，我們才會明白怎么去做。
不能開口閉口就說“自我實現(xiàn)”
在我們的文化傳統(tǒng)里，從來不以個人此生此世為核心來思考問題，而這個核心考慮的是個人如何處理跟天地的關(guān)系、跟父母的關(guān)系、跟祖先的關(guān)系、跟前輩的關(guān)系，強調(diào)“禮有三本”。禮是一種具體實踐的途徑，講的是在天地、人倫以及種種脈絡(luò)中如何看待人。
人不僅僅是簡單的個體，不應(yīng)該從個體自我來思考問題。所以講“天地者，生之本也”，“先祖者，類之本也”；“君師者，治之本也”。我把它轉(zhuǎn)譯一下，意思是圣賢、師儒是文化教養(yǎng)之本，人的生命有自然的生命、有血緣生命、有文化教養(yǎng)的生命，人是在諸多脈絡(luò)中來確立一個人的存在的。
所以，我們所做的任何一件事，不是現(xiàn)在哪個教育學(xué)者開口閉口就說的“自我實現(xiàn)”，我們的問題應(yīng)該是，我們的行為對得起天、對得起地、對得起父母、對得起祖先、對得起前輩、對得起圣賢嗎？
現(xiàn)在的教育告訴我們，如果我們不做回自己的話，我們這一輩子就白活了，這是有些偏頗的教育思想。這種教育思想也許在美國可以行得通。為什么？因為美國擁有很多資源，而它的人口僅占全世界的6.67%。
不要盲目地認為，到美國去以后就可以如何發(fā)展，我們要考量的是，在不同文明的背景下，如何讓人類文明能夠開啟新的思考方向，不是什么“出人頭地”，而是致力于“安身立命”，不是如何保持本國、本民族在人類文明中的絕對優(yōu)勢地位，而是推動人與人之間、文明之間的和諧相處。
以傳統(tǒng)精神資源解決人類共有問題
我們的傳統(tǒng)價值強調(diào)“望子成龍”，什么叫“人中龍鳳”？是地位很高、權(quán)力很大、斂財很多嗎？不是。
孫中山講得很好，“以天下為己任”，“有一人之力者，服一人之務(wù)；有十人之力者，服十人之務(wù)；有百人之力者，服百人之務(wù)”。國家也是這樣，中華民族強盛起來了，不是要成為世界的霸權(quán)，而是要擔(dān)負起人類文明發(fā)展過程中非常重要的“濟弱扶傾”的責(zé)任。
回到我們今天的主題，我們的重點不在于“出人頭地”，而在于“安身立命”。不要把“安身立命”同“出人頭地”對立起來。我的想法是這樣的：“安身立命”一定能“出人頭地”，但“出人頭地”未必能安身立命。
所以，教孩子應(yīng)該教他“安身立命”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，應(yīng)該教他幫助別人，而不只是教他跟別人競爭。當(dāng)你真正能夠生長了，你也不用競爭了，你已經(jīng)有更大的能力去幫助別人了。
吳承恩、羅貫中雖然在功名上不行，但他們都足以安身立命，因為他們通過小說、通過寫作，真正地“出人頭地”了，大大超過了當(dāng)時那些考上進士的所謂已經(jīng)“出人頭地”的人。
“安身立命”，人就要努力，生生不息，“天地之大德曰生”，“茍日新，日日新，又日新”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，才可以真正啟動生命的動能。
以車子在跑為例，如果大家想要真正地共利，那就是每一輛車要能“安身立命”，車速才會加快。如果每輛車都想超前，要“出人頭地”，那么這個車在城市里是跑不動的。這里就牽涉到整個資源的分配以及重新調(diào)整。
所以，我今天其實企圖把這個問題帶到人類文明更宏觀的角度去想，我們必須好好地正視我們民族原先有的非常豐厚的精神資源，這些資源可以慢慢解決人類共有的問題。
