古人摯愛玉石。說它溫潤而澤，光華內(nèi)斂。不僅如此，那些生命至理，也常以美玉相喻。《老子》中寫道：“圣人被褐而懷玉。”《詩經(jīng)》也云“言念君子，溫其如玉，故君子貴之也”。《北齊書?元景安傳》另有一句著名的成語：“寧為玉碎，不為瓦全?！?br/>
▲玉雕名家 作品《火鳳凰》
以玉形容君子之德、品性之美，可以說是中國獨有的教化形式，而這種將倫理綱常巧妙地借由玉器進行傳播和潛移默化的形式，則要歸功于儒家學(xué)說。早在儒家經(jīng)典著作《論語》中，就有論述美玉與美德的句子。而在漢代成書的《禮記》中，更有大段關(guān)于孔子“比德于玉”的論述?？鬃訉⑷寮宜瞥绲牡滦信c可觀、可聞、可食、可佩的玉器聯(lián)系在一起，以玉的物理性質(zhì)形象生動的詮釋儒家的道德觀念，大談特談了玉之天、地、仁、義、忠、信等等的美德，極力宣講玉含天地威儀、玉孕治國之德。讓人不禁感慨，人世間可還有越過美玉的東西嗎？
▲玉雕名家 作品《金玉滿堂》
在孔子所倡導(dǎo)的這一儒家賞玉思想下，玉石之論不僅入于典章，更被推崇至極，直接奠定了后世文人和百姓對玉的情感基礎(chǔ)。在隨之而來的四千多年間，玉的命運也一直同儒家學(xué)說的命運緊緊地聯(lián)系在一起。儒學(xué)盛，則興佩玉、治玉。于是，對于尊崇儒術(shù)的國人來說，佩玉不再只是簡簡單單的配飾，而是德佩，是對自身言語行為的一種修養(yǎng)和警醒。《論語》中就有記載，孔子謹遵周禮，手執(zhí)圭玉的神態(tài)動作“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！?/p>
▲玉雕名家 作品《年年有余》
儒家思想帶動了民間君子文人佩玉行為的盛行，而玉文化則讓儒家文化得以在民眾間廣泛傳播。從周代開始，直至明清時期，甚至到今天，大到國之邦交，小到百姓日常往來、人情世故，佩玉、贈玉都被視為是一種民族精神的再現(xiàn)，發(fā)揮著“人執(zhí)以見”和“以玉為禮”的功能，充分展現(xiàn)了中華禮樂文明的特征。
▲玉雕名家 作品《府上有龍》
所以一枚小小的玉石，并非只是一種器物，它是中華儒家文化的內(nèi)在信仰體現(xiàn)，是美善合一的載體，是中國之美起源的核心，更是中國之美的獨特呈現(xiàn)。我們把玩觀賞美玉，自然就被儒家文化所浸潤，完成一次人格的修行。
這里是玉雕名家，我們借手中之玉，以寫意志趣和人文哲思化育當(dāng)代玉雕藝術(shù)。關(guān)注玉雕名家，同我們一起品鑒玉雕藝術(shù)，感受玉雕魅力，觸摸玉雕作品的溫度。
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