眾所周知，仁、智、勇是孔子在《論語(yǔ)》當(dāng)中所論述的三種君子應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備的美德，但孔子在論述仁與智的關(guān)系，以及其自身的實(shí)踐中，有一些值得注意的細(xì)微的差別：
一、從仁與智的性質(zhì)上說(shuō)時(shí)，孔子往往把兩者看做一種對(duì)立關(guān)系。如說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃釉鴶?shù)次把“仁”與“勇”連在一起講，認(rèn)為“仁”的性質(zhì)里已經(jīng)包含了“勇”。如說(shuō)：“仁者必有勇?！?憲問(wèn)第十四)卻從來(lái)沒(méi)有把“仁”與“智”連在一起講過(guò)。反而分開(kāi)來(lái)講，如說(shuō)：仁的表現(xiàn)是“愛(ài)人”，智的表現(xiàn)是“知人”(顏淵第十二)，“仁者安仁，知者利仁。”(里仁第四)意思是說(shuō)，仁者安于仁，他本身就在仁之中；智者利用仁。即智者認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有好處，所以講仁。但眾所周知，在儒家那里，利與仁是對(duì)立的。所以可以認(rèn)為，在孔子看來(lái)，智本身還不是仁。
二、從“仁”外在表現(xiàn)來(lái)看，孔子認(rèn)為，“仁”的外在表現(xiàn)并不是智，而是看起來(lái)有點(diǎn)愚。如有人稱贊冉有“仁而不佞”，孔子雖未認(rèn)同冉有為“仁”，但也贊同其“不佞”，即不太會(huì)說(shuō)話；又認(rèn)為做一個(gè)君子要“訥于言”，說(shuō)：“剛毅木訥，則近仁。”(子路第十三)“仁者其言也仞。”(顏淵第十二)“巧言令色，鮮矣仁?！?陽(yáng)貨第十七)木訥者、言仞者，愚之謂也。口才好的，能巧言令色的，只會(huì)是智者，不可能是愚者。所以孔子實(shí)際上要說(shuō)的是：仁者的外在表現(xiàn)更近于愚者，而外表上看起來(lái)聰明伶俐的人很少能是仁者?？鬃佑终f(shuō)，君子是容易受騙的人，也是沒(méi)有小聰明的人。所以，不可以用小事情去試他，也不可以去騙他：“君子不可小知，而可大受也?！?衛(wèi)靈公第十五)“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(雍也第六)而容易受騙，沒(méi)有小聰明，這都是愚者的表現(xiàn)。所以孔子認(rèn)為，單純的仁者其實(shí)也就是個(gè)容易受騙的愚者：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”(陽(yáng)貨第十七)孔子所欣賞的具有“仁”的品質(zhì)之人多為看起來(lái)有些“愚”，而不是“智”。如孔子學(xué)生中最接近“仁”的顏回，就是看似愚的人，“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚?！薄稙檎诙?(陽(yáng)貨篇第十七))朱熹在講《論語(yǔ)》時(shí)，曾解釋仁者與智者的區(qū)別：“仁只似而今厚重底人，知似而今伶利底人?！?語(yǔ)類第三十二卷·論語(yǔ)十四)也是說(shuō)仁者看起來(lái)更近于愚這個(gè)意思。為什么會(huì)這樣，因?yàn)榘纯鬃拥谋疽鈦?lái)說(shuō)，“仁”是直接從內(nèi)心發(fā)出的，是不需要學(xué)習(xí)的，“我欲仁，斯仁至矣?！?述而篇第七)孟子發(fā)揮了孔子這個(gè)思想，認(rèn)為孝與悌都是先天的人性，“不學(xué)而能”、“不慮而知”，所以仁者有點(diǎn)愚也不要緊。智太多了反而容易造成“偽”。聰明之人往往會(huì)用各種手段掩飾自己，而這就違反了“仁”的基本要求。
三、孔子同時(shí)又認(rèn)為，雖然仁與智性質(zhì)上并不相同，但要做到“仁”卻又離不開(kāi)“智”。智是達(dá)到仁的手段與途徑。這是因?yàn)椋环矫?，孔子雖然認(rèn)為仁是從心中直接發(fā)出的，但在另一方面，在實(shí)際中對(duì)待仁的問(wèn)題上，孔子又不是完全從各人的內(nèi)心出發(fā)，而是把仁看作是“禮”與“心”的結(jié)合，而且實(shí)際上是把“禮”擺在了更加重要的位置。典型的情況就是宰予提出，對(duì)父母守孝三年太長(zhǎng)了，能不能短一點(diǎn)?？鬃訂?wèn)他，如果不守三年，你心安嗎，宰予回答說(shuō)：“安”，孔子就批評(píng)宰予“不仁也”。其理由就是：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?陽(yáng)貨第十七)，所以要做到仁不是說(shuō)光從心出發(fā)，“心安”就行。心中天生的孝悌只是“仁之端”，要真正成長(zhǎng)為符合社會(huì)規(guī)范的“仁”，還是要經(jīng)過(guò)“禮”的學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)才可能知道“三年之喪”是“天下通喪”。所以君子須要“博文約禮”，“下學(xué)上達(dá)”，從簡(jiǎn)單的日常生活中悟出高深的道理，悟出“德性”。所以真正做到了仁的君子應(yīng)當(dāng)同時(shí)是一個(gè)努力學(xué)習(xí)的智者。按照子夏的說(shuō)法，能做到“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！本鸵欢ㄒ?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?學(xué)而篇第一)而“愚”的標(biāo)志就是“困而不學(xué)”，所以要做一個(gè)真正的智者又不能太愚，而必須勤奮好學(xué)。
四、孔子雖然認(rèn)為君子看起來(lái)應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)愚，但他自己的為人行事卻像一個(gè)智者，朱熹認(rèn)為只有孔子能做到仁與智兼?zhèn)洌拔ㄊト思嫒手?，故?lè)山樂(lè)水皆兼之。自圣人而下，成就各有偏處?！?語(yǔ)類第三十二·論語(yǔ)十四)此言甚是。例如孔子并不“木訥”，也很善于“巧言”。他的學(xué)生問(wèn)他什么是“仁”，他都根據(jù)問(wèn)話學(xué)生的具體情況做不同的回答。子路勇猛，孔子就說(shuō)“仁”是做事情遲緩，不能聽(tīng)到了就去做；而冉求做事遲緩，孔子就說(shuō)“仁”就是聽(tīng)到了要馬上去做。司馬牛語(yǔ)言急躁，孔子就說(shuō)“仁”是語(yǔ)言遲緩?？鬃又鲝埥挥训牡谝辉瓌t就是“友直”，即表里如一。但他自己對(duì)學(xué)生卻并不“直”。樊遲問(wèn)他種菜怎么種時(shí)，孔子當(dāng)面只說(shuō)自己不懂，卻在背后批評(píng)樊遲是小人。孔子對(duì)朋友也并不“直”。例如陽(yáng)貨很想見(jiàn)孔子，孔子不喜歡他，不去見(jiàn)他。于是陽(yáng)貨送孔子一頭小豬，孔子收了禮，不得不去還禮，就想了個(gè)辦法，他打聽(tīng)了個(gè)陽(yáng)貨不在家的日子，上門(mén)去拜訪。由于孔子口才好，又善于“做人”，以至于有人以為孔子也是個(gè)“佞者”，《論語(yǔ)》記載一個(gè)叫微生畝的人就問(wèn)孔子：“你為什么這樣整天忙來(lái)忙去的呢？不是要逞你的口才嗎？”(“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”)孔子不得不為自己辯解說(shuō)：“我不是要逞口才，而是討厭那種頑固不通的人?！?“非敢為佞也，疾固也。”《憲問(wèn)篇第十四》)
孔子在“智”與“仁”理論上的矛盾，是由兩者本身的差別與聯(lián)系造成的。仁與智的這個(gè)矛盾成為后來(lái)儒家心學(xué)和理學(xué)兩派分歧的源頭。也就是在“仁”的修養(yǎng)方面到底是從“格物致知”出發(fā)還是從“誠(chéng)意正心”出發(fā)的問(wèn)題。
